>
> Valera081 (Valera081) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> В Евангелие от Матфея записаны следующие слова Иисуса: "Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить. Говорю вам: пока не исчезли земля и небо, даже мельчайшая буква, даже черточка не исчезнет в Законе. Все это сбудется!" (Матфея 5:17−18).
>
> Я ещё раз повторяю, что Иисус не пришел на эту землю как противник Закона.
> Его целью не было помешать его исполнению.
> Скорее, Он почитал его, любил его, повиновался ему и привел его к осуществлению.
>
> Он исполнил пророческие указания закона в отношении самого Себя (Луки 24:44).
> Христос исполнил требования закона Моисея, который призывал к беспрекословному послушанию под угрозой проклятия (см. Галатам 3:10, 13).
> В этом смысле Б-жественный замысел относительно закона навсегда останется неизменным.
> Он всегда будет выполнять цель, для которой был создан.
>
> Иисус ясно сказал, что ни одна «мельчайшая буква или черточка «не пропадет, пока все не будет выполнено. Следовательно, ничто из Закона не могло быть отменено, пока он полностью бы не выполнил свою задачу.
> Иисус исполнил Закон.
> Он исполнил весь Закон.
>
> Павла интересовал не образ исторического Йешуа, реального еврея из Галилеи, а небесный «Господь», умерший за грехи всего рода людского, избавивший человечество от власти греха и смерти (равно как и Торы), и явившийся ему с небес по дороге в Дамаск.
> Очень быстро Павел осознал, что в его новой системе координат Тора утеряла свой смысл, более того — в его глазах она являлась помехой на пути к созданию однородных общин, в рамках которых евреи и неевреи были бы совершенно равноправными членами и общались между собой без каких-либо ограничений.
>
> Однородности общин можно было бы добиться путем иудаизации христиан из язычников (именно так и считали оппоненты Павла), однако Павел настаивал на том, что неевреи не должны принимать на себя «бремя заповедей» иудейской Торы.
> Параллельно с этим, Павел напрочь отказывался примириться с тем, чтобы неевреи считались «второсортными» членами общин, и настаивал на разрушении каких-либо ограничений в общении между ними и евреями, верующими в Христа.
>
> Стоит отметить, что, вне всякого сомнения, большая часть иудеохристиан на первых порах продолжала соблюдать заповеди Торы как и прежде, и позиция Павла была в их глазах дикостью.
> В отличие от традиционных интерпретаций, современные ученые практически единогласно считают, что наибольшая часть полемики Павла в отношении иудаизма направлена в адрес других иудеохристиан, считавших, что язычники, обращающиеся в христианство, должны соблюдать Тору.
>
> Следует обратить внимание на следующее: процесс обожествления Христа длился десятилетия, даже столетия; в первые декады существования христианства большинство христианских авторов придерживалось амбивалентных позиций в вопросе о божественной сущности Христа.
> Сам Павел, несмотря на то, что иногда применяет по отношению к Йешуа термины и эпитеты, обычно используемые в иудаизме только по отношению к самому Всевышнему, одновременно продолжает настаивать на том, что Б-г — один.
> Поскольку у Павла отсутствует понятие о «триединстве» Б-га (впервые эту концепцию, с трудом, начали формулировать только в IV в н. э.), то современные исследователи продолжают пытаться понять, что же он все-таки имел в виду.
>
> Желание Павла сделать иудаизм мировой религией, с исторической точки зрения именно разрушение Павлом и его единомышленниками рамок еврейской общины и пренебрежение Торой (а не обожествление Христа), послужило главным катализатором разрыва между иудаизмом и христианством.
>
> Что в конце концов и привело к Холокосту.
>
> На память приходит бессмертное, сказанное
> Федором Тютчевым:
> Нам не дано предугадать,

> Valera081 (Valera081) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> В Евангелие от Матфея записаны следующие слова Иисуса: "Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить. Говорю вам: пока не исчезли земля и небо, даже мельчайшая буква, даже черточка не исчезнет в Законе. Все это сбудется!" (Матфея 5:17−18).
>
> Я ещё раз повторяю, что Иисус не пришел на эту землю как противник Закона.

> Valera081 (Valera081) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> Дорогой мой друг!
> Форум - не исповедальня.
> Но если уж я решил рассказать о неразрывной связи иудаизма и христианства, необходимо рассказать о моём личном отношении к обсуждаемому вопросу.
>
> Прежде всего, Иисус был евреем, жил согласно иудейской вере и умер за нее.
> Он «подчинился Закону» (Гал., 4:4) и не собирался становиться реформатором иудаизма.
>
> Можно определить место Иисуса в современных ему течениях иудаизма.
> Он не проповедовал и не делал ничего, что могло бы вызвать сопротивление и ненависть со стороны фарисеев.
> Его критика фарисеев никоим образом не отличается от самокритики фарисеев.
> Если он посчитал себя мессией, то это было сделано во исполнение иудейских чаяний и не могло стать причиной конфликта между ним и иудаизмом.
>
> Иисус не изобрел новой идеи Б-га.
> Его Б-г — это Б-г Израиля.
> Милость Б-жья к грешникам и любовь к ближнему — это ветхозаветные идеи, прежде всего подчёркивавшиеся многими фарисеями.
> Разумеется, требование Иисуса любить врага носит крайний характер, а его религиозная расположенность к блудницам, мытарям и «худому сообществу» возмущали иудеев того времени в гораздо большей степени, чем это возмутило бы христианское общество.
>
> Учение Иисуса об индивидуальной морали имеет важное значение и может восприниматься как революционное, но в то время оно не рассматривалось как подрывное.
> Оно было едва замечено как иудеями, так позже и христианами.
>
> Таким образом, кроме как в собственных речениях Иисуса, мы уже в Новом Завете едва ли найдем следы его персональной Вести.
>
> Иисус был очень высокого мнения о своей личности.
> Но поскольку из синоптических Евангелий нельзя заключить, что он считал себя Б-гом, его притязания не являлись б-гохульством.
>
> Иисус был распят римлянами как «царь иудеев».
> Пилату его выдали саддукейские первосвященники.
> В синоптических Евангелиях фарисеи нигде не упомянуты в качестве участников «суда» над Иисусом.
>
> Тот факт, что Иисус сам был евреем, который не противостоял иудаизму, и что смерть Христа — не дело еврейских рук, уже был невыносим для тех кругов ранних христиан, которые все больше утверждали превосходство христианства над иудаизмом.
> Поэтому уже в синоптических Евангелиях делается попытка, посредством небольших, но многочисленных изменений текста, подчеркнуть противостояние Иисуса и иудеев, подчеркнуть вину иудеев в смерти Иисуса.
>
> Ученики Иисуса, «первохристианская Церковь» и иудео-христиане доказывают, что Иисус не собирался разрушать иудаизм и сам он жил согласно Закону.
> Они также не считали, что идея Б-га у Иисуса противоречила иудаизму.
>
> Мало того, многие иудео-христианские группы не принимали церковную христологию; их христология была «нищей».
> Разрыв между иудео-христианами, не принадлежавшими ядру Церкви, и иудейством произошел потому, что остальные евреи не стали христианами; они не приняли того, что было с очевидностью ясно христианам.
>
> Одна из главных причин христианского антииудаизма состоит в том, что евреи, к которым принадлежал Иисус, не стали христианами.
> Существование нехристианского иудаизма компрометирует христианство.
>
> Христианство поначалу не было монолитным.
> Вероучительные положения, сформулированные церковным мейнстримом, стали результатом внутренней полемики.
> Важную, хотя и не исчерпывающую роль здесь сыграл апостол Павел.
> История паулинизма вплоть до сегодняшних дней представляет собой серию неудачных попыток обратиться к исходному учению Павла.
>
> Отношение христианства к своему иудейскому наследию всегда амбивалентно: с одной стороны, есть желание быть истинным Израилем, с другой — не хочется отождествлять себя с иудаизмом и особенно с евреями.
>
> Известно, что никто не может наследовать, пока не умер предшественник.
> Но если Церковь уничтожила бы еврейство, она бы скомпрометировала себя еще больше.
> Никакой суд не признал бы наследником того, кто получил наследство посредством убийства наследодателя.
>
> Если бы все евреи стали христианами, они бы пользовались почетом, как брахманы в Индии: ни одно крещение, свадьба, похороны или месса не могли бы отмечаться без присутствия еврея.
> Но еврейство не приняло христианства.
>
> Обвинение евреев в убийстве Иисуса есть более эффективная форма настоящего обвинения, чем та, что евреи не стали христианами.
> Обвинение в «б-гоубийстве» почти наверняка восходит к раннему иудео-христианству; оно с готовностью было воспринято христианами-неевреями, поскольку тем самым они могли отмежеваться от проклятых евреев.
>
> Предполагалось, что древний иудаизм должен был стать мировой религией.
> В то время повсюду были полуиудейские «б-гобоязненные», которые не стали прозелитами.
> Большинство христиан-неевреев изначально вышли из этих «б-гобоязненных» и других сочувствующих религии Израиля.
>
> Неевреям было трудно полностью присоединиться к иудаизму в силу бремени Закона, тяжкого для неевреев и отделявшего их от соотечественников.
> Но и иудаизм не стал бы мировой религией, если бы он усвоил более либеральные толкования предписаний и запретов.
> Потому что проблема заключалась не в Законе, а в том факте, что еврейство было отделенной и часто ненавидимой группой людей.
>
> Прозелиты связывали себя с еврейским народом и еврейской судьбой.
> Поэтому было необходимо, чтобы возникла независимая религия, которая освободила бы неевреев, тяготеющих к иудаизму, от бремени Закона и не делала бы их евреями.
>
> Комплекс неполноценности, который ощущали «б-гобоязненные» перед «полными» евреями, мог бы быть легко преодолен в случае убежденности не только в том, что новая религия единственно истинная, но и что иудаизм действительно заблуждается, Б-г отверг евреев, иудейские законы были ложны и либо ничего не значили, либо препятствовали спасению.
>
> Историческую миссию создания новой религии, которая была бы одновременно иудейской и независимой, исполнило христианство.
> Таким образом, амбивалентное отношение — если выразиться помягче — христианства к иудаизму в прошлом не случайно, а логично.
>
> Отношение Иисуса к нееврейскому миру было более радикальным, чем у фарисеев, которых он упрекал в прозелитизме.
> Он даже отказывался исцелять неевреев.
> В то же время он признает праведных неевреев — таких, как царица Савская и ниневийцы, — полагая, что в конце времен они будут среди тех, кто удостоится Избавления.
>

> Святогор Сварожич (35093) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> Я уже десятки раз отвечал на подобные вопросы.Но в кратце могу повторить.
> Я с полной ответственностью заявляю, что глубокая ненависть к евреям, которую обычно понимают под антисемитизмом, в древности не существовала.
>
> Антииудейские выпады греческих и римских авторов нельзя называть антисемитскими, если понимать под антисемитизмом ситуацию, когда каждый член общества понимает суть таких обвинений.
> В то время это было не более чем аристократической ксенофобией.
>
> Например на Пиренейском полуострове, который в течение многих веков был захвачен арабами, объектом мусульманской ненависти были как раз христиане, а не евреи.
>
> Антисемитизм в своем современном виде прослеживается с III-IV вв. н. э., с принятия христианства в качестве официальной религии Римской империи.
> Хотя в своих отдельных проявлениях – например, в виде претензий язычников к монотеистам или из-за их обособленности – неприязнь к евреям проявлялась и ранее.
>
> Отцы церкви в целях насаждения христианства истратили много слов для «обличения евреев в разнообразных грехах и в б-гохульстве» и особенно в непринятии Христа как мессии и его распятии.
>
> Эта пропаганда постепенно разожгла неприязнь христианской паствы к евреям, которая затем превратилась в систематические преследования, окрашенные яростью, такого накала, что они не раз доходили до погромов и геноцида.
>
> На заре христианства его адепты несли в народ миф о прекрасном образе Христа – б-гочеловеке, отличающемся безмерной добротой, высокой нравственностью, физической красотой, безгрешностью.
> Вся паства, и в том числе лица, склонные к агрессивности, разврату, обманам и так далее вынуждены были, несмотря на внутреннее сопротивление, покориться призыву следовать Христу и возлюбить ближнего.
>
> Бремя оказалось слишком тяжелым, и тут отцы церкви начали объяснять своей пастве, что есть нехорошие люди, евреи, которые мало того, что не признали их кумира, но еще и убили его, да не просто убили, а распяли.
> Как эта информация должна была обрадовать и распалить тех, кому природа повелела быть человеконенавистником! Ведь фактически им разрешили проявлять то, что сначала запретили, вопреки их желанию.
>
> Напомню, что первые крупные погромы христиане осуществили во время крестовых походов в XI-XIII веках, когда был брошен клич, что перед тем, как наказывать за морем неверных, нужно уничтожить своих христоубийц.
> Основным исполнителем этой идеи была злобная чернь, двигавшаяся впереди крестоносцев и зверски уничтожавшая еврейские общины Европы.
>