> о. Давид (125784) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> Ну что ж, друзья мои, настал Шабат — самое время для возложения финальной вишенки на прекрасный торт нашей дискуссии.
>
> Hачнем с простого примера.
>
>
>
> Откроем Тору на самой первой странице (это книга «Берешит», по-русски «Книга Бытия») и отыщем первую в тексте букву «тав». Отсчитаем от нее еще 49 букв, и 50-й окажется «вав».
>
> Повторим это действие еще два раза: следующая 50-я буква (после 49 пропусков) будет «рэйш». а последняя 50-я (опять после 49 пропусков) — «хэй».
>
> Результатом такого «чтения с равными пропусками» будет цепочка букв: «тав-вав-рэйш-хэй» (см. рис. 1).
> Она складывается в слово «т-о-р-а». Это выглядит поразительным: ведь в тексте самой Торы слова «тора» нет, а в результате «чтения с пропусками» оно появилось — в виде такой вот цепочки равноотстоящих букв.
>
> С помощью чтения с равными пропусками (той или иной величины) можно найти в тексте Торы превеликое множество других таких же «скрытых», как бы зашифрованных в ней буквенных цепочек, которые складываются в осмысленные слова.
>
> Hе будем пока задаваться вопросом, кто мог их туда встроить, кто этот искусный шифровальщик, который спрятал внутри видимого текста второй, невидимый.
> Для начала продолжим наше знакомство с этим удивительным новым миром слов, открывающихся в Торе при чтении с равными пропусками.
>
> Вот еще один пример.
> Если открыть вторую книгу Торы, «Шмот», или «Исход», найти первую в ее тексте букву «тав» и снова повторить процесс чтения с пропуском 49 букв три раза, мы опять получим буквенную цепочку «т-о-р-а».
>
> В третьей книге Торы это слово таким способом найти не удастся, зато в четвертой оно обнаружится снова — но при условии, что мы начнем с последней в тексте буквы «тав» и будем собирать буквенную цепочку с помощью пропуска 49 букв, идя в обратном порядке. (Такое чтение в обратном порядке называют чтением с отрицательным интервалом.)
>
> Hо это не все.
> В последней книге Торы, «Дварим» («Второзаконие»), такая же цепочка «т-о-р-а» (с отрицательным интервалом) может быть обнаружена тоже, но при чтении с интервалом уже не (-49), а (-48). Какая-то загадочная и почти идеальная симметрия (см. рис. 2).
>
> Задержимся на минуту возле этого рисунка.
> Если вдуматься, он не очень понятен.
> Каким образом слово «тора», которого нет в Торе, вдруг оказалось написанным прямо в ее тексте, буква под буквой?
>
> Казалось бы, если оно зашифровано в Торе в виде цепочки букв с равными пропусками между ними, то и должно выглядеть как цепочка с пропусками, не так ли?
>
> Это, несомненно, так, но при составлении данного рисунка был использован особый прием, которым очень часто пользуются и при изображении других подобных цепочек.
> Прием этот следующий. Вообразим себе, что весь текст Торы записан в виде единой гигантской строки — этакой «буквенной нити» длиной в 304.805 букв (это как раз число букв во всей Торе).
>
> Будем теперь мысленно наматывать эту буквенную нить на некий воображаемый цилиндр, как в действительности наматывают на барабан свиток самой Торы. При этом цилиндр возьмем такой, чтобы один оборот нити составлял ровно 50 букв. Если мы закрепим начало нити в первой букве «тав», то после первого оборота точно под ней окажется 50-я от нее буква, а это, как мы уже знаем, будет буква «вав». После второго оборота под ними окажется «рэйш» (ведь он является 50-м после «вава»), а после третьего — «хэй» (50-я после «рэйш»). Таким образом, цепочка «тав-вав-рэйш-хэй» («т-о-р-а»), в которой собраны те буквы нити, что разделены пропуском 49, превратится в буквенный столбик.
>
> Понятно, что обратная цепочка превратится при таком наматывании в столбик, идущий не сверху вниз, а, наоборот, снизу вверх.
>
>
>
>
> Эти удивительные цепочки бусинок-букв, нанизанных с равными интервалами друг от друга и образующих слово «т-о-р-а», впервые обнаружил чешский раввин XX века Михаэль Вейсмандель (умер в 1949-м).
>
> Hо и он не был первооткрывателем.

>
> торпоган (торпоган) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> Дружище !
> Не надо думать этих глупостей..
> Я, простой сретенский хулиган читаю Тору, дарованную еврейскому народу три с половиной тысячи лет назад, так же легко и просто, как ты новейший "Справочник садовода-любителя".
>
> Историю иврита можно поделить на пять основных периодов:
> 1 . Библейский иврит – Более 3000 лет назад, когда народ Израиля впервые вступил на Святую Землю, иврит стал его национальным языком и находился в постоянном использовании более полутора тысяч лет - даже в период вавилонского пленения (686-534 до н.э.).
>
> Эта ситуация изменилась в районе 400 г.н.э., когда под влиянием всевозрастающего рассеяния еврейских общин после разрушения Второго Храма иврит перестал быть языком регулярного общения.
> Библейский иврит уцелел, тем не менее, и сохранился до наших дней благодаря своей функции универсального языка еврейской литургии, текстов и церемоний.
>
> 2 . Иврит Мишны – «Мишна» - первый письменный текст еврейского законоучения, был написан на иврите и подвергся окончательной редакции в течение второго века нашей эры. В Мишне содержатся новые слова и выражения, не встречающиеся в библейском иврите.
>
> 3 . Средневековый иврит – с окончанием первого тысячелетия нашей эры началось возрождение иврита в еврейских общинах по всему миру, в том числе и изучение еврейской грамматики, сопровождавшееся появлением первого словаря иврита.
> В течение «золотого века» еврейской культуры в Испании, поэзия на иврите обогатила сокровищницу древнего языка.
> В этот период иврит снова начинает распространяться за пределы традиционного использования в стенах синагог, ешив и на религиозных церемониях.
>
> 4 . Иврит Ренессанса – В 15-16 веках изобретение печатного станка оказало свое воздействие и на культуру иврита.
> Первый печатный станок на Святой Земле, печатавший книги на иврите, заработал в Цфате в 1577 году.
> В этот и поздние периоды многие европейские ученые проявили новый интерес к ивриту, полагая его «матерью всех языков» и веря, что именно иврит лег в основу развития современных языковых семей.
>
> 5 . Современный иврит – С середины 19 века начинается беспрецедентное возрождение и развитие иврита. Этот период ознаменован деятельностью Элиэзера Бен Иегуды, за которым последовали многие еврейские авторы, поэты и журналисты.
>
> Их усилия помогли начать новую эру иврита – полную жизни, творчества и естественного роста.
> В 1948 году иврит стал одним из двух официальных языков Государства Израиль вместе с языком арабского меньшинства.
>
> С тех пор Израиль принял миллионы репатриантов, успешно решая сначала базисные задачи строительства современного государства, а затем – и более сложные проблемы, связанные с глобализацией и технологической революцией.
>
> За эти 70 лет иврит превратился в богатый и динамичный язык, а его словарь насчитывает сегодня более 75 тысяч слов, среди них – почти две с половиной тысячи специально придуманных ивритских заменителей иностранных слов, а также новые термины, не встречавшиеся ранее в ивритских источниках.
>
> Древний язык, новая эпоха
>
> Возрождение иврита как разговорного языка – это часть той творческой энергии, которая всегда характеризовала эпическую историю современного Израиля.
>
>
> Иврит – это одновременно богатый, притягательный носитель жизненной силы Израиля и в то же время прочный мост между евреями Библии и их современными потомками, восстановившими свою национальную самобытность на своей древней родине.

> Вениус (Вениус) писал (а) в ответ на сообщение:
>
> Успокойтесь, друзья мои !
> Ближайшие дни, никак не соответствуют выяснению отношений.
>
> Установление 1-го числа месяца тишрей религиозным Новым Годом, по мнению законоучителей, связано с тем, что в этот день Б-г судит весь мир .
>
> Считается также, что в этот день на небесах предопределяется доход каждого человека в наступающем году.
> Согласно рабби Элиэзеру, мир был сотворён в месяце тишрей.
>
> В эти дни, учит еврейская традиция, на небесах выносится решение: кому — жить, а кому — умереть.
> Молитвенные службы в эти дни должны повлиять на решение Творца.
>
> В б-гослужении на этот праздник преобладают мотивы самоанализа и покаяния.
> Тем не менее, искренняя вера в то, что Господь желает всем добра и благополучия, превращает этот день в праздник.
> В эти дни верующий отдаёт самому себе и Создателю духовный отчёт за все свои поступки, слова и мысли за ушедший год.