Была деревня. где был человек и природа. человек ощутил сладость материального благополучия. Но как подчинить себе других людей если все мы одинаковые?? на что основываться? зверей они уже убивали, от дождя прятались, от холода согревались огнем, от болезней лечились. Как влиять на другого человека, как его заставить делать то что ты хочешь? ни как. ни как без бога.
Термин бог был введен чтобы дестабилизировать равенство. одна группа людей придумала персонажа и укрепила его величие,внушая людям его авторство в явлениях природы. Молнии дожди солнце ветры... а когда появился супер герой, хоть и не видимый можно было от его имени приказывать делать то что угодно этим людям, которые называли себя служителями его. и все елки. все так просто.
23:09 27.06.2009
Airaleais писал(а):
> ну это глупость. ученые возникли потому что вверх смотрели потому что летать хотели, потому что болеть не хотели, потому что хотели избавиться от ручного труда и еще тысячи \"потому что\"..
Ты не можешь научно это доказать. Зачем же утверждаешь? Используй науку для доказательства.
> молекулы это сгусток полей. в основе матрии лежит самая элементараня мотерия в проироде ЭЛЕКТРИЧЕСКОЕ ПОЛЕ. все атомы, поля это производное из нее.
Откуда оно взялась в мире?
> Значит электрическое поле есть твой бог. только одно не понятно почему крестик на груди носишь а не батарейку например
На чем основан твой вывод? Ты опыты проводил?
> хочешь расскажу что такое любовь? это на долго но тебе будет интересно хоть и наверняка не приятно, ибо любовь имеет отношение к богу ровно столько же сколько и все остальное ))
И это утверждение тоже докажи научно.
> а солнечное или лунное затмение? неужели это не называли божьими или сатанинскими происками ? ))
Мали ли как люди это называли по своему невежеству? Причем тут религия?
> конечно. но теории это следствие предыдущих теорий и так до самых элементарных явлений которые я могу и сам проверить и посчитать. к тому же, теория мира описанная в физике позволяет работать твоему компику и нам сейчас общаться. >
Значит в науку ты тоже просто веришь.
> )) мир красивый конечно но зачем тут бог я не знаю, если и без него мы открывает тайну за тайной. >
Докажи,что без Него.
> из-за своего ограниченного \"божьеосновывающегося\" мировоззрения
И чем оно ограничено? Хотелось бы услышать конкретные научные подтверждения всем твоим словам. если уж ты предлагаешь опираться на науку во всем. Иначе получается бред : ты убеждаешь меня,что наука все объяснит ,однако в своей доказательной базе позволяешь себе голые слова не подтвержденные ничем. Скажи,почему я должен тебе верить? На основании чего?
23:34 27.06.2009
Kref, просто я надеюсь что ты сам почитаешь научные статьи, просто это такая работа, мне ведь не платят. за это. но по тем вопросам что ты мне задал я напишу ответы... позже. у меня пол второго ночи.
я науку и верю как в перспективную человеческую деятельность и что самое главное ЗНАЮ, в своих рамках разумеется.
23:44 27.06.2009
Airaleais писал(а):
> Kref, просто я надеюсь что ты сам почитаешь научные статьи, просто это такая работа, мне ведь не платят. за это. но по тем вопросам что ты мне задал я напишу ответы... позже. у меня пол второго ночи. >
Ты думаешь я статьи на читаю? Глупо так думать.
> я науку и верю как в перспективную человеческую деятельность и что самое главное ЗНАЮ, в своих рамках разумеется.
И я верю,что люди наконец будут использовать науку себе во благо, а не во вред. Ты согласен,что конфликта науки и религии не существует? Это выдумки атеистов.
23:52 27.06.2009
Kref писал(а):
>Ты не можешь научно это доказать. Зачем же утверждаешь? Используй науку для доказательства.
могу. спроси у человека почему он пошел учиться на строителя или стал разрабатывать самолеты. посмотри интервью первых изобретателей. они идеальный пример того что происходило и раньше. почему нет? большенство советских ученых вышли из деревни. ни каких технологий. романтическое настроение, стремление поднять себя в воздух привело к разработку конструкций, что есть вообщем научная деятельность.
Я утверждаю что человек уперся в науку потому что захотел уподобиться птице. ты говоришь это не правда. так почему, как ты считаешь?
Kref писал(а):
>Откуда оно взялась в мире?
Электрическое поле? материя вообще? она была всегда. начало существования материи не было. чтобы доказать именно момент начала существования материи надо доказать вселенную состоящую не из чего а т.е. отсутствие вселенной. можно ли доказать отсутствие вселенной находясь в этой вселенной в этом момент? сам вопрос является основанием полагать что вселенная никогда не не существовала.
Kref писал(а):
>На чем основан твой вывод? Ты опыты проводил?
вывод основан на том что вся материя во вселенной есть какая та базовая материя предположительно электрическое поле (точной официальную позицию современной науки я не знаю, хочешь узнать сам капай тонны литературы) а если вся материя во вселенной не есть бог. то что есть бог?
Kref писал(а):
>И это утверждение тоже докажи научно.
Любовь является сложным психологическим и эмоциональным состоянием, в котором важнейшую роль играют особые нейрохимические вещества - окситоцины. Обнаружено воздействие окситоцина на психо-эмоциональную сферу мужчин и женщин. Он вызывает более благожелательное расположение к другим людям, позволяет верить словам конкретного человека. Гормон участвует сразу же после родов в формировании отношения мать-ребенок. От концентрации окситоцина зависит проявление аутизма и синдрома Уильямса
Окситоцин относится к пептидным гормонам. Он образован девятью аминокислотными остатками, т.е. является нонапептидом. Строение окситоцина было установлено в 1953 г. В. Дю Виньо. Синтезируется окситоцин в гипоталамусе. Он вызывает сокращение гладкой мускулатуры (в том числе и мускулатуры матки, что находит применение в гинекологии и акушерстве), а также приток молока. Существует гипотеза, что окситоцин вызывает чувство верности. Установлено, что у женщин окситоцин участвует в ощущении оргазма.
... 2-Фенилэтиламин («вещество любви»). При переживании чувства любви в мозге человека синтезируется 2-фенилэтиламин (РЕА). Это вещество часто называют «веществом любви». Как видно из формулы, это достаточно «простенькое» соединение, но зато какие вызывает эмоции! Эмоциональный подъем, возбуждение, симпатии, сексуальность, энергетический подъем. Однако это вещество в организме легко разрушается ферментом моноаминоксигеназой. Считают, что 2-фенилэтиламин синтезируется в организме на начальном периоде возникновения чувства любви.
Фенилэтиламин (2-фенилэтиламин, β-фенилэтиламин, 1-амино-2-фенил-этан) — химическое вещество, являющееся начальным соединением для некоторых природных нейромедиаторов, а его производные являются галлюциногенами и стимуляторами.
Оксид азота(II). При наличии сексуального стимула у мужчин происходит эрекция. Естественно, что и здесь без всемогущей химии ни как не обойтись. В ответ на сексуальный стимул из нервных окончаний и эндотелиальных клеток кавернозных тел высвобождается оксид азота(II). Он стимулирует гуанилатциклазу (GC) – фермент, который катализирует циклизацию гуанозинтрифосфата (GТP) в циклогуанозинмонофосфат (cGMP). Повышение уровня cGMP вызывает клеточное перераспределение ионов Са2+, что приводит в свою очередь к расслаблению гладких мышц кавернозных тел и усиливает кровоток в половом члене. Происходит эрекция. Известный лекарственный препарат виагра (дженагра, новагра), назначаемый при эректильной дисфункции, способен предотвратить превращение cGMP в гуанозинмонофосфат (GMP), которое контролируется ферментом фосфодиэстеразой 5-ого типа (PDE5). Это достигается селективным ингибированием фермента PDE5:
найти специализированые достоверные данные интернете не просто. если интересно гоу в книжный магаз научной литературы. там ты узнаешь о химии мозга и явлении любви достаточно много.
как видно это наикратчайших обзор Kref писал(а):
>Докажи,что без Него.
докажи, что с ним
00:01 28.06.2009
тоже интересно. Американской ученой, доктором антропологии Хелен Фишер, при помощи методики сканирования головного мозга, любовь была разделена на три составляющих эмоции: вожделение, страстное увлечение и привязанность.
Вожделение, или иначе сексуальное влечение, а также соответствующее его физическое проявление управляется гипоталамусом. Гипоталамус - раздел головного мозга, средним весом около 4,5 грамм. Попадая в гипоталамус гормоны, в частности тестостерон, стимулируют сексуальную активность. Принимая во внимание тот факт, что у мужчин, в отличие от женщин, вырабатывается 10-20 раз большее количество тестостерона и гипоталамус по размеру несколько больше, становится ясно: почему сексуальное влечение мужчины намного сильнее, нежели у женщины.
Стадия страстного влечения представляет собой попытку мозга установить связь с потенциальным партнером, и есть эмоция столь могущественная, что может вызвать невероятную эйфорию. На этой стадии выделяется несколько мощных химических веществ, вызывающих чувство подъема. Допамин дает ощущение благополучия, серотонин - чувство эмоциональной стабильности, а норадреналил окрыляет, заставляя поверить в собственную всемогущность.
Когда реальная жизнь возобладает, наконец, над страстным влечением, каждый или один из партнеров или отвергнет другого, или наступит третья стадия - привязанность, на которой происходит построение связи достаточно крепкой и долгой для совместного выращивания детей.
Существенное физиологическое различие у мужчин и женщин интенсивности проявления первой стадии - вожделения, как ни странно, обезоруживает и оставляет наиболее уязвимым именно мужчину. Неоднократно утверждалось, что любовь сродни умопомешательству - и в этом есть рациональное зерно. Мужчины буквально напичканы тестостероном, который активно толкает их в первую стадию любви, ослепляя перед реальностью. У женщины же центры эмоций и логики в мозгу связаны теснее, тестостерона в ней меньше, а потому ей легче оценить достоинства и недостатки партнера. Именно по этой причине инициатором разрыва отношений, как правило, становится женщина.
Мир женщины полон чувств и эмоций, и, если она ощущает себя защищенной, желанной и обожаемой, именно на стадии привязанности, то женщина знает, что она, вероятно, любит. Мужчина же не очень четко представляет себе, что такое любовь, и часто путает вожделение и страстное влечение с любовью. Его мозг ослеплен тестостероном, у него постоянная эрекция, и он не в состоянии трезво мыслить. Часто случается так, что пройдут годы после того, как начался роман, пока мужчина не осознает, что он действительно любит, причем осознает задним числом, когда уже иногда бывает слишком поздно. Женщина же сразу распознает наличие любви либо ее отсутствие.
Многим мужчинам кажется, что признавшись в любви своей партнерше, они навек свяжут себя обязательствами. Но если мужчина все же пересекает этот Рубикон и говорит женщине заветное слово, то ему хочется рассказать об этом событии всем и каждому. Но не каждый мужчина замечает, что частота достижения оргазма женщиной повышается после того, как он сказал долгожданное партнершей слово на букву `Л`.
Интересно также отметить, что во время полового сношения восприятие женщины мужчиной зависит от глубины его внутреннего чувства к ней. Это означает, что он выше оценивает ее физическую привлекательность (вопреки общественному мнению), если любит, и наоборот, в отсутствие сильной заинтересованности, может оценить ее привлекательность ниже, чем, возможно, она того заслуживает. Женщина же оценивает мужчину, как партнера, прежде всего за его личные качества, а не физическую привлекательность.
00:04 28.06.2009
еще о химии любви
У веществ-феромонов (а их около полусотни) разные функции. Именно феромонами - сложными по структуре и сверхлетучими веществами - мудрая природа защитила себя от генетических неполадок. Но самая главная - привлекать противоположный пол: самка, что называется, кожей ощущает присутствие рядом самца, и наоборот. Этот механизм действует и у людей. Только каждый десятый мужчина обладает феромонами, которые делают его особо привлекательным для женщин. Это мистическое сексуальное вещество - андростерон - вырабатывается в надпочечниках. Замечено, что мужчины, у которых андростерона много, физически сильнее. Всем известно, какую роль играет запах в мире животных. У человека обоняние несколько слабее, но среди обонятельных рецепторов есть очень специализированные, настроенные именно на такую комбинацию веществ, которая будет в запахе, выделяемом нужным вам партнёром. Мы можем не ощущать этот запах, но стоит встретить этого человека, наш нос уловит его. Внутри носа действует еще один \"нос\", так называемы вомероназальный орган. Очень маленький (лунка диаметром в миллиметр). И воспринимает этот орган не запахи, а феромоны, летучие микровещества, которые с потом выделяют все живые организмы. Рецепторы этого удивительного органа передают в мозг информацию о наличии в воздухе фантастически малой дозы феромонов - ее можно выразить десятичной дробью, где после запятой еще двенадцать нулей. Такую - микроскопическую - часть миллиграмма не сможет уловить даже самый совершенный прибор, а человеческий нос делает это без особого труда. Проведенные исследования и эксперименты доказали, что феромоны -биологически активные вещества, вызывают острейшее сексуальное желание и эмоциональную зависимость у мужчин.
Важным компонентом проявления эмоции любви являются изменения активности вегетативной нервной системы. Вегетативные проявления весьма разнообразны: изменение сопротивления кожи (КГР), частоты сердечных сокращений, кровяного давления, расширение и сужение сосудов, температуры кожи, гормональный и химический состав крови и др. Известно, что во время влюблённости повышается уровень норадреналина и адреналина в крови, учащается ритм сердца, перераспределяется кровоток в пользу мышц и головного мозга, расширяются зрачки. Адреналин воздействует на ретикулярную формацию мозга, которая влияет на другие отделы головного мозга, изменяя их функциональное состояние. Например, на таламус, который играет значительную роль в эмоциональном поведении и главной функцией которого являются объединение всех видов чувствительности, сравнение информации, получаемой на разных каналах связи и оценка её биологического значения. Происходят изменения в работе гипоталамуса. Он является главным подкорковым центром вегетативной нервной системы и регулирует деятельность гипофиза. Усиливается выделение гипофизом гонадотропного гормона, оказывающего влияние на половые железы, образование и выход энкефалинов и эндорфинов. Возникновение эмоции имеет в своей основе активацию различных групп биологически активных веществ в их сложном взаимодействии. Модальность, качество эмоций, их интенсивность определяются взаимоотношением норадренергической, дофаминергической, серотонинергической, холинергической систем, а также целым рядом нейропептидов, включая эндогенные опиаты (энкнфалины и эндорфины). . Энкефалины и эндорфины образуются в гипофизе, так же встречаются в крупных клетках мозга, высвобождаясь в местах синаптических контактов, образуемых с участием этих клеток. Это область серого вещества около сильвиева водопровода, где оканчиваются аксоны нейронов таламуса (средний мозг) и моста (задний мозг). Энкефалины функционируют в мозгу в качестве нейромедиаторов. Человек действительно начинает чувствовать и даже думать по - другому. Изменяется самочувствие. Как в лучшую, так и в худшую сторону. Когда нам плохо, в мозгу вырабатываются особые вещества — энкефалины. Именно они вызывают в нас негативные ощущения, которые сообщают «отрицательный заряд» эмоциям. То же самое, только наоборот, происходит при выработке эндорфинов. Повышение уровеня эндорфинов вызывает в нас ощущения, которые мы характеризуем как положительные эмоции. Работа энкефалинов и эндорфинов является характерной чертой для состояния влюблённости. Их воздействие сравнивают с воздействием на организм наркотических веществ. Действие их непродолжительно. Это и объясняется непродолжительностью состояния влюблённости. Важную роль в резкой смене настроения и в неадекватных проявлениях поведения играют биогенные амины (серотонин, дофамин, норадреналин). С ростом концентрации серотонина в мозге настроение у человека поднимается, а его недостаток вызывает состояние депрессии. Вещества, которые улучшают настроение, увеличивают содержание норадреналина и дофамина в нервных окончаниях. Современные данные указывают на жесткую зависимость наших настроений и переживаний от биохимического состава внутренней среды мозга. Мозг располагает специальной системой — биохимическим анализатором эмоций. Этот анализатор имеет свои рецепторы и детекторы, он анализирует биохимический состав внутренней среды мозга и интерпретирует его в категориях эмоций и настроения. Существует единая система, объединяющая ряд структур мозга и образующей мозговой субстрат для эмоций. Эта система представляет замкнутую цепь и включает: гипоталамус - передневентральное ядро таламуса - поясную извилину - гиппокамп - мамиллярные ядра гипоталамуса. Возможно, именно здесь представлен корковый уровень эмоционального анализатора. Обратная связь поясной извилины с гипоталамусом, дает основание видеть в ней путь, через который осуществляется влияние осознанного субъективного переживания на поведенческое выражение эмоций, которое в конечном счете программируется на уровне гипоталамуса, координирующего вегетативные и моторные проявления эмоций. Наши эмоции возникают как отражение определенного состояния внутренней среды, через возбуждение соответствующих рецепторов. Вещество, содержащиеся в запахе каждого из нас, является причиной для раздражения этих специфических рецепторов. Что является пусковым механизмом для биохимических изменений в составе мозга.
00:08 28.06.2009
Это все лишь очень краткие выдержки из современных научных заниях. то что можно пихнуть малообразованому населению. еще раз повторюсь хочешь узнать больше, дуй в научный книжный магазин.
благодаря этим статьям ты уже знаешь что искать.
10:44 28.06.2009
Победа оружия и веры Нательный крест на одной цепочке с жетоном «смертника», спрятанная в нагрудный карман гимнастерки иконочка Божией Матери, переписанный дрожащей рукой девяностый псалом «Живый в помощи Вышняго», который солдаты называли «живые помощи», – полуистлевшие свидетельства веры поисковики находят на полях сражений вместе с партбилетами и комсомольскими значками. А сколько рассказов «как Бог спас» передавались из уст в уста! Как, уходя в разведку, шептали: «С Богом!», как молились втайне перед началом наступления и крестились уже в открытую, поднимаясь в атаку, и как пронзало радиоэфир предсмертное: «Господи, помилуй!». Хорошо известен афоризм: «На войне атеистов не бывает». А вот о том, как жила Церковь во время войны, известно не много.
ОБЕСКРОВЛЕННАЯ ЦЕРКОВЬ
К началу Великой Отечественной войны духовенство Русской Православной Церкви было почти уничтожено. Безбожная пятилетка была в разгаре. Закрыты и разрушены тысячи храмов и монастырей. Расстреляны более 50 тысяч священнослужителей. Сотни тысяч сосланы в лагеря. К 1943 году на территории СССР не должно было остаться ни одного действующего храма и ни одного действующего священника. Однако этим планам не суждено было сбыться. Разгул воинствующего безбожия остановила война. Узнав о нападении фашистской Германии, патриарший местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) благословил верующих на борьбу с фашистским захватчиком. Свое «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» он сам напечатал на пишущей машинке и обратился с ним к народу. Он сделал это раньше, чем Сталин. Несколько дней после начала войны главнокомандующий Красной армией молчал. Оправившись от шока, он также выступил с обращением к народу, в котором назвал людей, как называют их в Церкви, «братия и сестры». В послании Владыки Сергия были пророческие слова: «Господь нам дарует победу». Победа над фашистской Германией была одержана. И это была не только победа русского оружия. С первых дней войны руководство страны отменило столь явный богоборческий курс и на время приостановило борьбу с Православием. Атеистическая пропаганда была переведена на новые, более тихие рельсы, а Союз воинствующих безбожников демонстративно распущен. Прекратились гонения на верующих – люди снова могли свободно посещать церковь. Из ссылок и лагерей возвращались выжившие священнослужители. Открывались закрытые ранее храмы. Так, в 1942 году в Саратове, где к началу войны не осталось ни одной действующей церкви, верующим был передан (поначалу в аренду) Свято-Троицкий собор, а после открылась Духосошественская церковь. Возобновляются богослужения и в других храмах Саратовской епархии. Перед лицом опасности Сталин ищет поддержки у Церкви. Приглашает духовенство к себе в Кремль, где обсуждает положение Русской Православной церкви в СССР и возможность открытия духовных школ и академий. Еще один нео###анный шаг навстречу Церкви – Сталин разрешает провести Поместный Собор и выборы Патриарха. Так, упраздненное православным царем Петром I патриаршество было восстановлено при богоборческом советском режиме. Главой Русской Православной Церкви 8 сентября 1943 года становится митрополит Сергий (Страгородский).
БАТЮШКИ НА ПЕРЕДОВОЙ
Одни битвы шли в Кремле, другие – на линии огня. Сегодня мало кто знает о священниках, воевавших на фронтах Великой Отечественной войны. Никто точно не скажет, сколько их было, шедших в бой без рясы и крестов, в солдатской шинели, с винтовкой в руке и молитвой на устах. Статистики никто не вел. Но батюшки не просто сражались, защищая свою веру и Отечество, а еще и получали награды – почти сорок священнослужителей были награждены медалями «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более пятидесяти – «За доблестный труд во время войны», несколько десятков – медалью «Партизану Великой Отечественной войны». А скольких еще награды обходили стороной? Архимандрит Леонид (Лобачев) в начале войны добровольцем вступил в ряды Красной Армии и стал гвардии старшиной. Дошел до Праги, был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией». После демобилизации снова вернулся к служению в священном сане и был назначен первым руководителем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме после ее открытия в 1948 году. Многие священнослужители уходили на фронт, отбыв срок в лагерях и ссылках. Вернувшись из заключения, будущий Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков) дослужился на войне до звания майора. Многие, избежав смерти на фронте, становились священниками после победы. Так, будущий наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов), прошедший от Москвы до Берлина и награжденный орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги», вспоминал: «Война была настолько страшной, что я дал слово Богу, что если в этой страшной битве выживу, то обязательно уйду в монастырь». Посвятить свою жизнь Богу решил и кавалер орденов Славы трех степеней Борис Крамаренко, после войны став диаконом в храме под Киевом. А бывший пулеметчик Коноплев, награжденный медалью «За боевые заслуги», стал впоследствии митрополитом Калининским и Кашинским Алексием.
СВЯТОЙ ЕПИСКОП-ХИРУРГ
Человек удивительной судьбы, хирург с мировым именем, бывший некогда земским врачом в селе Романовка Саратовской губернии, епископ Русской Православной Церкви Лука (Войно-Ясенецкий) встретил войну в ссылке в Красноярске. В город приходили эшелоны с тысячами раненых бойцов, и святитель Лука вновь взял скальпель в руки. Он был назначен консультантом всех госпиталей Красноярского края и главным хирургом эвакогоспиталя, делал сложнейшие операции. Когда срок ссылки закончился, епископ Лука был возведен в сан архиепископа и назначен на Красноярскую кафедру. Но, возглавляя кафедру, он, как и раньше, продолжал работу хирурга. После операций профессор консультировал врачей, проводил прием больных в поликлинике, выступал на научных конференциях (всегда в рясе и клобуке, чем неизменно вызывал недовольство властей), читал лекции, писал медицинские трактаты. В 1943 году опубликовал второе, переработанное и значительно дополненное издание своего знаменитого труда «Очерки гнойной хирургии» (позже за него он получит Сталинскую премию). После перевода на Тамбовскую кафедру в 1944 году продолжил работу в госпиталях и после окончания Великой Отечественной войны был награжден медалью «За доблестный труд». В 2000 году епископ-хирург был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых. В Саратове на территории клинического городка Саратовского государственного медицинского университета строится храм, который будет освящен в его честь.
ПОМОЩЬ ФРОНТУ
Во время войны православные люди не только воевали и ухаживали за ранеными в госпиталях, но и собирали деньги для фронта. Собранных средств хватило на комплектацию танковой колонны имени Димитрия Донского, и 7 марта 1944 года в торжественной обстановке митрополит Коломенский и Крутицкий Николай (Ярушевич) передал 40 танков Т-34 войскам – 516-му и 38-му танковым полкам. Статья об этом появилась в газете «Правда», а Сталин просил передать духовенству и верующим благодарность от Красной Армии. Церковь собирала также средства на постройку самолетов «Александр Невский». Машины передавались в разное время в разные части. Так, на средства прихожан из Саратова было построено шесть самолетов, носящих имя святого полководца. Огромные средства были собраны и в помощь семьям воинов, которые лишились своих кормильцев, в помощь детям-сиротам, собирались посылки для красноармейцев, которые отправлялись на фронт. В годы испытаний Церковь была едина со своим народом, и вновь открытые храмы не пустовали.
НЕ СВАСТИКА, А КРЕСТ
На первую военную Пасху впервые за годы советской власти вновь было разрешено провести крестный ход во всех крупных городах страны. «Не свастика, а Крест призван возглавить нашу христианскую культуру, наше христианское жительство», – писал митрополит Сергий в пасхальном послании того года. Разрешения провести крестный ход вокруг города с Казанской иконой Божией Матери просил у Жукова Ленинградский митрополит и будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский). В тот день, 5 апреля 1942 года, исполнялось 700 лет со дня разгрома немецких рыцарей в ледовом побоище святым князем Александром Невским – небесным покровителем города на Неве. Крестный ход был разрешен. И случилось чудо – танковые и моторизованные дивизии, необходимые группе армий «Север» для взятия Ленинграда, были переброшены по приказу Гитлера группе «Центр» для решительного броска на Москву. Москву отстояли, а Ленинград оказался в кольце блокады. Митрополит Алексий не покинул блокадный город, хотя голод не щадил духовенство – не пережили зиму 1941–1942 года восемь клириков Владимирского собора. Во время богослужения скончался регент Никольского собора, умер келейник митрополита Алексия инок Евлогий. В дни блокады в ряде храмов были устроены бомбоубежища, в Александро-Невской лавре разместился госпиталь. Но главное – в вымирающем от голода городе ежедневно совершалась Божественная литургия. В храмах молились о даровании победы нашему воинству. Служился особый молебен «в нашествие супостатов, певаемый в Отечественную войну 1812 года». На богослужениях иногда присутствовало командование Ленинградского фронта во главе с маршалом Леонидом Говоровым.
ТИХИЙ МОЛИТВЕННИК
В дни войны не прекращал своей молитвы о спасении страны преподобный Серафим Вырицкий, прославленный в лике святых в 2000 году. Иеросхимонах Серафим (в миру Василий Николаевич Муравьев) до того как принять сан, был крупным петербургским купцом. Приняв монашество, он стал духовным руководителем Александро-Невской лавры и пользовался огромным авторитетом у народа – к нему ехали за советом, помощью и благословением из самых дальних уголков России. В 30-е годы старец переезжает в Вырицу, куда к нему продолжает стекаться народ. Великий утешитель и подвижник говорил: «Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: терпением вашим спасайте души ваши». Сам старец возносил постоянную молитву не только в своей келье, но и в саду на камне перед устроенной на сосне иконой преподобного Серафима Саровского. В этом уголке, который святой старец называл Саровом, он провел много часов, молясь на коленях о спасении России,– и вымолил. И один молитвенник за страну может спасти все города и веси…
НЕСЛУЧАЙНЫЕ ДАТЫ
– 22 июня 1941 года Русская Православная Церковь отмечала день всех святых, в земле Российской просиявших; – 6 декабря 1941 года в день памяти Александра Невского наши войска начали успешное контрнаступление и отбросили немцев от Москвы; – 12 июля 1943 в день апостолов Петра и Павла начались бои под Прохоровкой на Курской дуге; – на празднование Казанской иконы Божией Матери 4 ноября 1943 года советскими войсками был взят Киев; – Пасха 1945 года совпала с днем памяти великомученика Георгия Победоносца, отмечаемым Церковью 6 мая. 9 мая – на Светлой седмице – к возгласам «Христос воскресе!» добавился долгожданный «С днем победы!»; – Парад Победы на Красной площади был назначен на 24 июня – День Святой Троицы.
10:45 28.06.2009
Пасхальное послание Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима Возлюбленные мои чада, Христос воскресе!
Этим радостным посланием жизни и надежды приветствует сегодня верующих Церковь. Воплощенное Слово, Второе Лицо Святой Троицы, Иисус Христос, победил смерть, даруя новые перспективы, придавая смысл и дыхание нашим мечтам, напоминая о превосходстве света над тьмой.
В этой тьме, помраченный грехом образ всякого человека изменяется к худшему и становится тождественным погибели и ненависти. Именно этот образ приходит преобразить Воскресший Христос. Он преображает всех нас вместе и каждого в отдельности. Он приглашает нас преодолеть стены эгоизма и себялюбия, указывая нам светлый путь, путь не «мой», а «наш». В этом свете каждый отдельный человек находит свое выражение, и это есть ни что иное как встреча Бога с тем, что мы делаем для ближнего, для всякого незнакомца в независимости от языка, цвета кожи, веры и культуры.
Наша родина столкнулась сегодня с этим вызовом. Она призвана привести доказательства из своей многовековой истории, как на социальном уровне, так и на уровне семьи и отдельной личности.
Может случиться, что тучи находящего экономического кризиса закроют перспективу и будущее многих для наших братий, но с еще большим кризисом мы сталкиваемся, когда продолжаем вызывающе с безразличием относится к ближнему.
Мы задались вопросом, означает ли это воскресное приветствие «Христос воскресе» воскресение и для нашего ближнего. Но именно здесь, братия мои, покажем наше великодушие, покажем непреходящую ценность греческого духа, покажем подлинную нашу веру в Бога, а не наш поверхностный подход к какому-то красивому обычаю.
С этими простыми мыслями я от всей души желаю вам встретить Воскресшего Христа в лице другого человека.
Христос воскресе!
С праздником!
Архиепископ Иероним
10:47 28.06.2009
В чем наша духовная слабость? Можно и нужно вспомнить св. равноапостольного князя Владимира, который хорошо понимал, что без единых духовных ценностей государство не построить, междоусобицу не преодолеть. Долго мучился князь поиском и выбором веры, но как же быстро набирало силу молодое русское государство, когда духовные идеалы были обретены. И теперь зададимся главным вопросом: почему же столько лет мы живем без четкой и понятной духовной идеи в стране? Кто в этом виноват? Что, выбор св. князя Владимира нас больше не устраивает? Почему образовался вакуум? Ответ будет прост: причина в нашем молчании, в молчании Церкви...
В этом году удалось опять принять участие в Рождественских чтениях. И, как и каждый год, пошел на свою любимую секцию, которую ведут известные авторы книг по молодежным проблемам Ирина Медведева и Татьяна Шишова. Работа этой секции проходит живо, порой, горячо, но всегда нескучно. Вот, и сейчас в докладе первой же вступающей резанула слух фраза о духовных «атаках» на нашу страну, которые происходят столь часто и системно, что впору искать пушкинского «петушка на спице», который бы предупреждал нас о каждом новом нападении. Сразу вспомнились эти духовные «атаки»: валеология, Российская ассоциация планирования семьи (РАПС), ЕГЭ, ювенальная юстиция и многие другие. Вспомнилось, как бесцеремонно и нагло внедрялись эти программы, с каким презрением их авторы и идеологи разговаривали со своими оппонентами, непоколебимо уверенные в своей правоте.
Несколько слов об одной из них, о валеологии. Начали говорить о внедрении уроков по валеологии в 90-х годах ушедшего века. Главной целью внедрения этого предмета ставилось улучшение здоровья нации. Тогда в экономике и в жизни всей страны было непростое время. Но деньги на программу внедрения этого странного предмета откуда-то быстро нашлись. В Архангельске, например, (а так было почти по всей стране) во всех ВУЗах были созданы кафедры валеологии, быстро появились курсы по подготовке учителей по этому предмету, напечатаны учебники, пособия, методики и, как говорил наш известный политик, «процесс пошел». Уроки по валеологии проводились даже в детских садах. Прошло больше десяти лет. Программы по данному предмету сворачиваются, валеология «тихо умирает», но хочется услышать итоги внедрения данного проекта. Решилась или нет задача по улучшению здоровья нации? Если нет (а это именно так!), то кто ответит за выброшенные миллионы, за отнятые у других предметов часы, которые были отданы валеологии, за недополученные знания по другим дисциплинам: физике, литературе, математике, истории?! Будет ли хоть когда-то наше министерство по науке и образованию отвечать за свои неудачные эксперименты над нашими детьми? Думаю, вопрос риторический – никогда не будет! О причинах скажу ниже.
Но вернемся к работе секции. В следующем выступлении услышал слова о том, что нашей Церкви нужно измениться и активней противостоять подобным псевдодуховным проектам. И это было обращение к той проблеме, которая сегодня, на мой взгляд, является краеугольной. Действительно, если у страны проблемы со здоровьем людей, то основные претензии нужно предъявлять к министерству здравоохранения, если проблемы с учебным процессом, претензии к министерству образования. Но если проблемы находятся в духовной и нравственной областях, то, в первую очередь, ответственность за это ложится на Церковь. Да, конечно, после 70-ти лет тотального гонения и уничтожения Русской Церкви и ее служителей, нельзя требовать быстрых перемен к лучшему в этой области. Но вся беда в том, что слишком быстро идет ускоренное движение к духовной пропасти, которое с каждым годом все возрастает. Этого просто уже нельзя не замечать. Кроме того, с момента официального «конца» коммунистической идеологии прошло почти 20 лет, период достаточно продолжительный. Поэтому все ссылки на то, что, дескать, время атеистическое было и прочее из этой области, надо решительно прекращать.
Нужно четко определиться и понять: в чем причина постоянно ухудшающегося духовно-нравственного состояния нашего общества, в чем истоки? Не в первый раз поднимаю вопрос о том, что без национальной идеи, в которой определяются духовные идеалы страны (духовный смысл существования данного народа на данной территории) и на которую работают все остальные доктрины: экономическая, военная, образовательная, медицинская, научная и прочие - любая нация распадается. Невозможно объединять людей, воспитывать детей, когда в государственной политике нет единых духовных идеалов. Когда на элементарный вопрос: что такое хорошо, а что такое плохо - семья, школа, телевидение придерживаются, порой, противоположных мнений.
Какие-то вялые дискуссии по этим вопросам иногда возникают, но все это заканчивается ничего незначащими общими словами. Давайте, наконец, определимся с этим. Кто должен обозначить национальную идею страны? Безусловно, высшая верховная власть: Президент, Совет Федерации, Государственная Дума. Для этого мы их и выбирали. В конце концов, это их главная и прямая обязанность: объяснить народу духовный смысл его существования. Этот смысл должен быть четко и недвусмысленно прописан в главном законе страны - в Конституции. Все остальные законы должны приниматься будучи ориентированы на этот главный, духовный смысл существования нашего государства.
И то, что за все прошедшие годы движение в определении национальной идеи так и не происходит, наводит на мысль, что это делается сознательно. О причинах же можно только гадать. Но, как известно, вакуума не бывает. Если руководство страны не обозначает национальную идею, то ее место всегда занимает (по умолчанию) простая и древняя, как мир, идея «ХЛЕБА и ЗРЕЛИЩ». Что мы, к сожалению, и наблюдаем. Олимпиада в Сочи, Универсиада в Казани, Евровидение в Москве яркий тому пример. О том, что ждет народ, исповедующий данную национальную идею, напоминает нам распад могучей Римской империи, которую покорили варвары. Что-то похожее очень рельефно вырисовывается и на горизонте будущего нашего Отечества.
Кстати, очень хорошим примером для нынешних руководителей страны могут служить большевики. Взяв власть в свои руки, они тут же всеми силами и средствами в кратчайшее время насаждают свою национальную идею: построение светлого будущего для грядущих поколений. И ведь сработало! Но, надо отдать должное идеологам коммунистического движения: на пропаганду своей утопической, ложной идеи средств и времени они никогда не жалели.
Можно и нужно вспомнить св. равноапостольного князя Владимира, который хорошо понимал, что без единых духовных ценностей государство не построить, междоусобицу не преодолеть. Долго мучился князь поиском и выбором веры, но как же быстро набирало силу молодое русское государство, когда духовные идеалы были обретены.
И теперь зададимся главным вопросом: почему же столько лет мы живем без четкой и понятной духовной идеи в стране? Кто в этом виноват? Что, выбор св. князя Владимира нас больше не устраивает? Почему образовался вакуум? Ответ будет прост: причина в нашем молчании, в молчании Церкви.
По Конституции страны Церковь отделена от государства. Иными словами Церковь не должна вмешиваться в вопросы политики, экономики, образования и другие вопросы мирской жизни. И это верно. Но Церковь не имеет право хранить молчание в вопросах духовной области, в вопросах духовной жизни людей, которые через Таинство Крещения причислены к ней. Не может Церковь молчать, если ее чада впадают в ересь, нарушают каноны и догматы, по которым она живет. О чем идет речь? Который год продолжается спор по вопросам преподавания предмета Основ Православной культуры (ОПК) в школьной программе. В прошлом году было просто стыдно слышать укор, озвученный Владыкой Марком, на пленарном заседании Рождественских чтений, который в своем выступлении сказал о том, что они в Германии в государственных школах на уроках преподают Закон Божий. «Почему же в России нельзя на уроках в школе преподавать ОПК?» - недоумевал Владыка. Мы знаем принципы, о которых неоднократно вещают в различных аудиториях многие наши высшие руководители: свобода, демократия, толерантность, свобода совести. И можно и нужно спросить этих руководителей: «Так почему же тогда в классе, где более 80% детей крещены в Православном вероисповедовании, проповедуется атеистическая религия?» Почему всем детям России на уроках биологии внушают, что у мира нет Творца и, что они произошли от обезьяны? Где соблюдение продекларированных принципов свободы совести и толерантности, если навязывается только точка зрения атеистической религии, исповедуя которую, кстати, коммунисты привели страну к полному краху? Почему это до сих пор возможно, несмотря на полное крушение коммунистической идеологии? Ответ опять там же. Церковь молчит. А как же не молчать?
Что можно и нужно, как мне кажется, сделать? На только что прошедших Рождественских чтениях, как и на нескольких предыдущих, на пленарных заседаниях в президиуме восседал министр, возглавляющий министерство науки и образования, господин Фурсенко. И на этот раз, как и в прошлые годы, ему было предоставлено время для доклада. И у меня возникает вопрос: но министр же исповедует атеизм. Он отрицает Творца в устройстве мироздания. Всем детям России по утвержденной его министерством программе внушают лжеучение, что Бога нет. Почему же мы тогда министра слушаем? Что может нам рассказать на православном форуме человек, отрицающий бытие Божие? Не знаю, крещен ли г-н Фурсенко? Но если это так, то он должен быть отлучен от церковного общения за свои взгляды. В конце концов, Лев Толстой признавал бытие Божие, но отрицал церковные Таинства и был отлучен за это от Церкви. А наш министр само бытие Божие не признает, что же мы можем от него ждать в духовной области, что он нам может сказать в своих продолжительных докладах? Но вопрос нужно ставить шире. Мы знаем, что наши главные руководители страны позиционируют себя людьми воцерковленными. Неоднократно видим мы их на церковных службах, на церковных мероприятиях. Возникает невольный вопрос: почему же им уже многие годы угоден министр, который всем детям страны навязывает еретическую, безбожную точку зрения на происхождение Вселенной, как единственно верную? По крайне мере, хотя бы в рамках толерантности, которую верховные руководители провозгласили в стране, можно было бы дать нашим детям наряду с дарвинизмом и теорию креационизма. Грех ведь это – бытие Божие отрицать, уважаемые руководители страны! Страшный грех! За это же на Страшном суде отвечать придется! А нам, священнослужителям, придется отвечать за наше молчание. Вспомним Евангелие:
“Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18, 15-17).
(Окончание следует)
10:48 28.06.2009
В чем наша духовная слабость? (Окончание)
Сложилась какая-то порочная практика: подавляющая часть школьников крещена в Православной Церкви, а мы вынуждены годами ходить, упрашивать, уговаривать чиновников (многие из которых, кстати, тоже крещены), чтобы они дали разрешение на культурологические уроки, где детям будут объяснять веру их предков. Веру, которую народ в нашей стране исповедуют уже более тысячи лет. При этом эти люди нас постоянно в чем-то обвиняют, и мы, почему-то, постоянно оправдываемся: дескать, ничего плохого от этих уроков не будет. Ладно бы, если бы эти господа сумели организовать учебный процесс так, чтобы у нас не было проблем с наркотиками, пьянством и развратом среди подростков. Так нет же! Ситуация с каждым годом ухудшается, а нам что-то обещают решить с помощью уроков валеологии, сексуального просвещения детей через программы РАПС и.т.п. Может, хватит?! Если не желают они пускать в школы уроки по ОПК, то давайте и мы скажем им о нежелательности их появления в Церкви. По крайней мере, все станет на свои места. Понятно, что нам трудно о###ать помощи Божией в области образования, раз этим образованием управляют еретики. Но хотя бы станет понятно: почему все так плохо с духовной точки зрения.
Вспомним об очень важном документе, принятом совсем недавно на архиерейском соборе «Основы социальной концепции РПЦ». В разделе Церковь и государство - III.6 четко сказано: “Однако Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелостного контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни.” Может, пора данные слова из теоретической плоскости перевести в практическую?..
Чем всегда оправдывают свое отношение к урокам ОПК господа из министерства, так это существующими законами. И здесь нужно честно признать, что они правы. Силами правящей партии из школьных программ изъят региональный компонент, в рамках которого, хоть как-то, уроки по ОПК можно было проводить. Касаясь законодательства в области нравственных норм, можно продолжить «подвиги» правящей партии «Единая Россия». Совсем недавно был провален законопроект об ограничении распространения эротических материалов в СМИ. Как объяснили члены правящей партии, нет четких критериев, чтобы можно было отделить эротику от порнографии. Именно поэтому данный проект закона был отклонен. Ну, раз у членов этой партии возникают такие проблемы, то почему же один из их лидеров, госпожа Слиcка, что-то говорит нам с трибуны о роли православной Веры и т.п. на проходящих Рождественских чтениях? Может сначала разобраться с критериями, развращающими нашу молодежь, а потом говорить о проблемах духовности?
Дружными усилиями партии «Единая Россия» был проигнорирован законопроект о наблюдательном совете на телевидении. Совет, который должен был, хоть как-то, контролировать наше совсем охамевшее телевидение, которое не ругает только ленивый. Но нет, незримую поддержку господа с ТВ как-то сумели найти в рядах правящей партии. Может, тогда и господам из этой партии указать на церковную дверь, если в их среде есть крещенные в православной традиции люди? Если они объявили себя правящей партией, несущей ответственность за положение в стране, то и за духовное состояние народа ответственность тоже нести нужно, наверное.
Когда подводится очередной итог парламентской сессии, то всегда поражает количество принятых законов. Но ведь совершенно понятно, что юридические законы нужны, как правило, в тех областях, где не работают нравственные и духовные законы. Не нужно принимать законы в области наркомании, если ее в стране нет. Не нужно ограничивать появление детей на улице в вечернее время, если родители занимаются воспитанием своих чад. Вся наша беда, что мы устроили своеобразное соревнование с безнравственностью и бездуховностью, пытаясь регламентировать их юридическими законами. Вотще! Хочется напомнить всем нашим правящим лидерам один духовный закон, хорошо описанный в Евангелии.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола, и, постившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящих из уст Божиих» (Мф. 4, 1-4)
Наверное, символический язык Священного Писания требует пояснения. В чем, собственно, состоит искушение? Что предлагает Спасителю дьявол? Он предлагает накормить людей. Предлагает именно через сытость, через насыщение плоти сделать людей своими сторонниками. И только потом проповедовать им духовные истины, т.к. сытый человек, по мнению сатаны, будет послушен и воспримет новые духовное учение. Христос отвергает этот путь. Своим возражением Он говорит, что безнравственного человека никогда не накормить! И это должно быть воспринято нами, как духовный закон. Теперь посмотрите программы партий, кандидатов на различные выборные должности. Внимательно просмотрите первые 10-15 пунктов их программ. Чего там только нет! И работа, и зарплата, и льготы, и пособия, и социальные гарантии… Они нас обещают накормить?! Но простых, ясных и понятных положений о возрождении духовности, нравственности, морали, как правило, там не найти. Так, общие рассуждения. И хочется спросить этих людей: «Вы считаете, Творец мира ошибся, оставляя нам закон о приоритете духовных и нравственных ценностей над материальными? Или вы никогда не читали Евангелие? Или не очень понимаете его?» Похоже, что все обстоит именно так. Если национальная идея сегодня (по умолчанию) ХЛЕБА и ЗРЕЛИЩ, то, как можно человека заставить не брать взятки? И хлеб и зрелища требуют больших расходов, а, значит, взятки брали, берут и будут брать. Безнравственного человека не накормить. Другое дело, форма взятки? Можно брать борзыми щенками, например, как это делал известный литературный персонаж. Но бороться с этим злом, не пытаясь исправить нравственность общества, совершенно бесполезно. Сначала слова «честь», «достоинство», «стыд» нужно вспомнить, а, если чиновники их не помнят, то привить им эти понятия или уволить, если не понимают. А нравственный человек взятки брать просто не сможет! Потому что стыдно ему будет перед Богом, перед памятью родителей, перед детьми своими, наконец.
Но, к сожалению, нет ни малейшей надежды на то, что «проснутся» наши руководители различных рангов, вспомнят, что когда-то крестились в Церкви. Вспомнят, что в таинстве Крещения давали клятву отречения от сатаны и клятву сочетования Богу. Клятву же никогда негоже нарушать, тем более, Творцу и Создателю мира. А если не хотят вспоминать, то, наверное, пора, давно пора, нам духовникам обратиться к ним, как предлагает Евангелие, и указать, что нельзя забывать и нарушать духовные законы. А если не воспримут наше напоминание, сделать это еще раз, а потом оставить их, «как язычников и мытарей», указав им на дверь. А что еще можно сделать?
Одна юная прихожанка из нашего храма читает лекцию по дарвинизму. Начинает она так: «В детской книжке про капитана Врунгеля есть такие строки: «Как вы яхту назовете, так она и поплывет». Так вот, перефразируя их, можно сказать: если вы произошли от обезьяны, то умной, дрессированной, воспитанной, но все-таки, обезьяной вы и останетесь». И как говорил на Рождественских чтениях покойный Патриарх Алексий II: «Если кто-то считает, что он произошел от обезьяны, то это его личное дело, но почему это навязывается всем другим людям?» И хочется спросить в заключении: «Как долго еще это будет навязываться?» Похоже, до тех пор, пока мы, духовники, слуги Божии, будем молчать! Именно поэтому, наверное, и люд церковный молчит, когда лауреат Нобелевской премии в центральной печати приклеивает ярлык православному духовенству, называя нас «церковной сволочью». Интересно, могло бы подобное прозвучать, даже из уст Нобелевского лауреата, в Польше в адрес католического духовенства? Или в Германии в адрес лютеранских священников? Почему же у нас в России это можно?
Часто в отношении к России стран Запада наши политологи говорят о двойной морали. Что правда, то правда. Лицемерие и фарисейство всегда вызывали отторжение. Можно вспомнить, как резко Спаситель во время Своей земной жизни обличал именно таких людей. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.» (Мф. 23, 13) И сегодня тоже хочется спросить: «Ну, как можно молиться, прикладываться к иконам, ставить свечи, но при этом всех школьников и студентов в стране учить, что Бога нет???»
Пятый Вселенский собор разработал учение о симфонии властей. И в этом учении совершенно четко сказано, что светская власть – это ограда Церкви, иначе ее начинают терзать недруги. Похоже, сегодня такой ограды у Церкви нет в рамках принципов свободы, демократии и толерантности. Ибо, если наши светские идеологи считают, что истина присутствует в учении всех конфессий, догматы которых, зачастую, противоположны, то ее, этой ИСТИНЫ, нет совсем. Если 2х2 =4 и 2х2=6 и 2х2=10, то какая же это истина? При коммунистах был воинствующий атеизм, сегодняшнее духовное состояние общества можно назвать вульгарным атеизмом. И сводится это учение к отвратительному принципу – Бог есть, но Он не является ИСТИНОЙ, Страшное богохульство!!!
Мы пошли по пути экономической модели Запада, и пришли к всеобщему экономическому кризису. Идем по пути духовных ценностей Запада, интересно к какому кризису придем в этой области? Ждать осталось недолго, если Церковь по-прежнему будет молчать.
Протоиерей Евгений Соколов, руководитель миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии
10:49 28.06.2009
Как разведчица Малышева стала матушкой Адрианой Пюхтицкая матушка Адриана прошла три войны. Великую Отечественную - разведчицей. \"Холодную войну\" - в ранге ведущего конструктора двигателей для первых баллистических ракет и космических кораблей. А на старости лет постриглась она в монахини, вновь включившись в битву. На сей раз - вечную, за души людей.
\"Беда человека в том, что живет с оглядкой на других\"
- Встретиться? Пожалуйста! Пишите телефон, - сказала матушка Адриана и на память в свои 87 лет продиктовала номер мобильного.
Мы познакомились с ней в галерее художника Шилова, где с недавних пор можно увидеть ее портрет. Точно так же разведчица Малышева запоминала в Великую Отечественную войну штабные немецкие разговоры, слушала их лежа на животе, в снегу или в грязи, через специальную аппаратуру. Аппаратуру она подключала к немецкому кабелю, тянувшемуся по земле. Какой объем ценных военных сведений передала она таким образом \"своим\", никто, разумеется, не считал.
По прошествии десятков лет разведчица и монахиня уместились в одном человеке. \"Да, такие вот две необычные ипостаси в одном лице\", - улыбается матушка Адриана. В ее келье, у самой кровати, висит простенький ковер с изображением Иисуса Христа. Кажется, оно оживает, когда в ходе нашей беседы пюхтицкая монахиня смеется нео###анно молодым, жизнерадостными смехом или же, напротив, застывает в задумчивости.
В один из таких моментов мы поинтересовались, задавала ли она кому-либо вопрос, в чем смысл жизни.
- Нет, - пожала плечами матушка Адриана, - мне же часто его задают. На мой взгляд, мы живем для того, чтобы по заветам Господа готовить себя к жизни иной. Выполнять их на 100% никто не требует. Само стремление быть лучше уже приветствуется. Ведь евангельские законы и для взаимного общения хороши. Беда же человека в том, что постоянно оглядывается по сторонам. Я же думаю, что глупо, когда в душе Бог и Библия под рукой, все время суетиться и ориентироваться на других.
Вот такие простые рецепты \"жить не по лжи\" матушка Адриана дает всем, чьи запутавшиеся души к ней на Пюхтицкое подворье прибрели. Отставной майор в черном одеянии, она и сейчас словно на боевом посту. Каждый день, дарованный свыше, воспринимает как новое задание: встает спозаранку и на правах интеллектуальной монахини общается с приходящими на подворье людьми.
\"Чувствую, надо выбирать: церковь или политика\"
Судеб на самом деле у нее не две, а три. Наверное, это талант - прожить их так, что любая из них на зависть дутым героям и уникальна, и исторична, и органично укладывается в широкое русло единственной жизненной реки. Смотреть личную \"киноленту\" матушки Адрианы лучше отматывая ее назад. Видишь, как тройная спираль ее фатума превращается в сплошную прямую, код от которой матушка Адриана связала сама.
- Вы спрашиваете, что общего между долей монахини и долей разведчицы. Много общего! Ведь и там, и тут цель одна - о себе забываешь, когда нужно помочь другому, - говорит монахиня и мотает пленку лет на 15 назад.
На дворе 1993 год. Заслуженная московская пенсионерка Наталья Владимировна Малышева начинает помогать возрождать Пюхтицкое подворье в Москве. Почти в то же самое время ельцинские танки берут на испуг Верховный совет России, депутатом которого она в свое время чуть было не стала.
- Бог вас уберег! - замечаю. В знак согласия монахиня кивает головой. И смеется. Над собой.
Свое выдвижение в \"тот самый\" Верховный совет сегодня вспоминает с иронией, ну а было время, когда сей факт сильно тешил ее амбиции. Тем не менее на политическом поприще все-таки поставила крест. Разумеется, христианский.
- Представьте, - рассказывает она, - я только начала посещать церковь, а меня на какие-то собрания зовут, выступлений требуют перед публикой, предвыборных обещаний. Мне даже по ночам нехорошо стало. Чувствую, надо выбирать: церковь или политика. Позвоночник стал болеть. Ну, я пришла в горком и отказалась баллотироваться по состоянию здоровья. Никто не возражал. Скамейка запасных широкой была.
\"Советским детям все равно было с кем воевать!\"
Еще более интересную картину мы увидим, спустившись в самое начало хрущевских времен. Представьте, НИИ-88, возглавляемый Исаевым и Королевым. Девушка, окончившая авиационный институт, корпит над теперь уже легендарными чертежами.
- Американцы их страшно боялись! - вспоминает матушка Адриана про первые баллистические ракеты, двигатели для которых конструировала сама. И она же была единственной женщиной в государственной комиссии по испытанию ракетных комплексов. Ну, а потом космос. Предмет профессиональной гордости по сей день - двигатели малой тяги для первых космических кораблей.
- Они же самые \"ювелирные\"! - восклицает она. - Собственно говоря, те, которые помогают космическим кораблям оторваться от орбиты и вернуться обратно на Землю.
Матушка Адриана на какой-то момент превращается снова в ведущего конструктора головного института оборонного министерства. Кажется, дай ей волю, она и сегодня внесет вклад в дело перевооружения страны. Только... Вряд ли случайность, что в церковь ее потянуло под занавес 80-х, когда как раз закончилась \"холодная война\".
- Меняет ли война душу женщины? - спросили однажды у матушки Адрианы.
- К худшему не меняет, - тихо сказала она.
Монастырский ее причал предопределила Великая Отечественная война - страшный по силе крик на протяжении четырех лет, разбудивший в ее душе глубоководное духовное начало. Еще в 7-м классе Наташа Малышева ничем не отличалась от всех остальных советских детей, разве что глубже остальных впитывала в себя государственные сказки про стран-врагов, окружавших СССР. Мечтая о подвигах, энергичная девушка выучилась стрелять, ездить на лошади, окончила медицинские курсы, пела \"и на вражьей земле мы врага разгромим малой кровью, могучим ударом\".
- Нам было все равно с кем воевать! - смеется матушка Адриана. - Мне стыдно признаться, но когда по радио объявили, что Гитлер напал на СССР, мама побледнела, а я страшно обрадовалась: \"Ой, как хорошо! То, что мне надо! Да мы же за неделю их разгромим!\"
\"Бог спас, что убить никого не пришлось!\"
Когда же от реальных бомбежек почернела Москва, когда с запада на восток пошли нескончаемой вереницей машины и слово \"эвакуация\" как зарево проступило на родном небе... Тогда государственная идеология вылилась из нее как дурная вода, а в молодую кожу быстро, как муравьиная кислота, въелся первобытный страх, переборов который, сделала она первый и главный в своей жизни выбор.
- Передо мной встал выбор: уехать или остаться защищать Москву. Все физическое во мне трепетало. Но внутренний голос сказал: \"Нет, твое место здесь. Ты же мечтала о подвигах - вот теперь, когда Родина в опасности, иди и защити!\"
\"У нас медсестер много. Может, в разведку?\" - спросил ее командир, когда 19-летняя хрупкая комсомолка пришла записаться на фронт добровольцем. \"С удовольствием\", - совершенно искренне ответила повзрослевшая внучка священника.
Будущая матушка Адриана прошла всю войну. Тот, кто воевал, знает, что это такое. Вдребезги стеклянные грезы о романтических подвигах. Многократные вылазки в тыл врага за сведениями о местоположении, технике, родах войск противника. Азы конспирации, легенды на случай встречи с фашистами, ночевки в лесу, сон на ходу и одновременно святая возможность подставить другому плечо, рискуя собственной жизнью.
- Сам умри, но друга спаси. Принцип в разведке такой. Не помню, чтобы я хоть раз испугалась. Постойте... только однажды, когда немец чуть в плен не взял. Я в последний момент помолилась, он стоял за спиной с пистолетом и вдруг сказал: \"Я с девчонками не воюю!\"
Всю войну прошла словно под колпаком, ощущала, что есть кто-то сильный, кто меня бережет. Но главное, Бог меня спас, что самой убить никого не пришлось!
В красные сороковые ее, разведчицу 16-й армии, напутствовал командующий Константин Рокоссовский. \"Почти на все задания лично отправлял, просил не рисковать зря\", - улыбается от воспоминаний матушка Адриана.
Ну, а в последние годы привечал ее уже как монахиню Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, недавно ушедший от нас в мир иной. Каждый год посылал он ей персональные подарки ко Дню Победы. Справлялся, как поживает, когда приходил на Пюхтицкое подворье в Москве.
- Круг, который я обошла, привел меня сюда. И никто не переубедит меня, что путь мой мог сложиться как-то иначе. Ничего случайного не было. У меня, например, должна была прекрасно сложиться личная жизнь, но не сложилась, и нет в том ничьей вины, - размышляет матушка Адриана и привычным движением руки поправляет черный клобук.
Впервые она примерила его еще в детстве, когда ходила в Страстной монастырь. А это считается верной приметой, что девочка станет монахиней. Наверное, разведчик, ушедший в монахи, по определению фаталист.
10:51 28.06.2009
Покаянный канон святителя Андрея Критского Святитель Андрей, архиепископ Критский
По материалам статьи из т. II «Православной энциклопедии». Москва, 2001 г.
На греческом - Andreas ho Krites, Hiersolumites (ок. 660, Дамаск - 4.07.740, Эрессо, о. Лесбос), (память - 4 июля). Византийский ритор и гимнограф, автор покаянного Великого канона, читаемого на 1-й и 5-й седмицах Великого поста и ряда других произведений. Не следует смешивать Андрея Критского с преподобномучеником Андреем Критским (пам. 17 окт.), пострадавшим за святые иконы при императоре Константине V Копрониме (741-775).
Житие. Основным и наиболее ранним источником о жизни и деятельности Андрея Критского является житие, составленное до 843 г. Патрикием и квестором Никитой (BHG, N 113), позднее неоднократно перерабатывавшееся и вошедшее в славянские рукописные Великие Минеи Четии. Этот памятник содержит подробные биографические сведения об Андрее Критском, но умалчивает о нем как о гимнографе и составителе Великого канона. 2-м по значимости источником служит житие Андрея Критского, написанное монахом Макарием Макрисом в 1422 г. (BHG, N 114; издано В. Лаурдасом) и переведенное на новогреческий язык св. Никодимом Святогорцем в составе его «Нового сборника» (греч.- Neon Eklogion), которое свидетельствует об Андрее Критском как о риторе, гимнографе и мелурге, авторе многих канонов и тропарей. Существует также краткое житие (BHG, N 114a) в составе Императорского Минология 1034-1041 гг. (изданного В. В. Латышевым, 1912). Неопубликованным остается энкомий Иосифа Калофета (ум. 1355) в рукописи XIV в. из монастыря Пантократора (BHG, N 114c).
Согласно житию, составленному Никитой, родителей Андрея Критского звали Георгий и Григория. До 7 лет ребенок был немым и заговорил лишь после причащения Святых Таин. Начальное образование получил в Дамаске, где изучил основы грамматики, риторики и философии. В 15-летнем возрасте Андрей Критский поступил в Святогробское братство при храме Воскресения в Иерусалиме, где был пострижен в монашество, посвящен в чтеца, а затем назначен нотарием и экономом. Осенью 685 г., после того как акты Вселенского VI Собора были присланы в Иерусалим и приняты Иерусалимской Церковью, Андрей Критский вместе с 2 монахами доставил их в Константинополь.
Оставшись в столице Византии, Андрей Критский был посвящен в диакона церкви Святой Софии и прослужил в этом сане свыше 20 лет; в его ведении находились сиротский приют и богадельня при храме Святой Софии. При Константинопольском Патриархе Кире (706-712) Андрей Критский был хиротонисан во епископа и получил назначение на кафедру в г. Гортина (остров Крит) с титулом «архиепископа Критского». По свидетельству св. Феофана Исповедника, на Соборе, созванном императором Филиппиком для возобновления монофелитства (712), Андрей Критский вместе с епископом Кизическим святителем Германом, будущим Патриархом Константинопольским, был в числе подписавших анафему Вселенскому VI Собору. Впоследствии Андрей Критский раскаивался в том, что подписал еретическое определение; традиция связывает с этим событием составление его знаменитого Великого канона. После свержения императора в 713 г. Православие было восстановлено, а списки актов VI Вселенского Собора вновь разосланы, приняты и подписаны всеми бывшими участниками Собора 712 г. На Крите Андрей Критский строил церкви, в том числе по образу Влахернской в Константинополе, устраивал приюты и богадельни. По молитвам святителя совершались многочисленные чудеса. Несколько раз Андрей Критский совершал поездки в Константинополь, в 740 г. по пути на Крит он заболел и умер на острове Лесбос, где его мощи были положены в храме мученицы Анастасии (ныне церковь свт. Андрея Критского).
В греческих рукописных и печатных Минологиях, Синаксарях и гомилетических сборниках находятся около 60 проповедей на церковные праздники, приписываемых Андрею Критскому, из которых издано около 30. Ему бесспорно принадлежат Слова на Рождество Христово, Обрезание, Преображение, Благовещение, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Зачатие Пресвятой Богородицы, Успение, Воздвижение Честного Креста, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи, на дни памяти апостолов и евангелистов Луки и Иоанна Богослова, праведных Иоакима и Анны, святых бессребреников Космы и Дамиана, святителя Николая, преподобного Патапия, 10 мучеников, великомученика Георгия Победоносца; из цикла Триоди Постной и Цветной: на Недели мытаря и фарисея, мясопустную, сырную, ваий, на святую Четыредесятницу, о поклонении святым иконам, в Субботу Акафиста, на четверодневного Лазаря, на страдания Господа, на расслабленного, о Святом Духе. К сомнительным и подложным относятся Слова: об Иакове, брате Господнем (Ed. J. Nordet, H. Gaspart. Toronto, 1978), о «Богородице, принесенной трехлетней в храм», о блудном сыне, об одержимом лукавым, о Священном Писании, об очищении души и др. Полный перечень подлинных и сомнительных энкомиев Андрея Критского и список инципитов гомилий Андрея Критского составлен Н. Томадакисом. Проповеди Андрея Критского написаны на аттическом диалекте, язык полон метафор и символов. По современному Типикону положено читать на утрене соответствующих праздников 3 Слова святителя на Рождество Богородицы, на Успение Богородицы и на Неделю ваий.
Андрей Критский также известен как мелод, т. е. сочинитель текстов и мелоса, многих ирмосов, самогласных тропарей и самогласных стихир, сохранившихся в рукописных и печатных Ирмологиях, Минеях, Триодях, Стихирарях, Феотокариях (см. Богородичник). Н. Томадакис связывает имя Андрея Критского с созданием жанра 9-песенного канона, вытеснившего собой в литургической практике кондак. Самый известный канон Андрея Критского, шедевр византийской духовной поэзии - покаянный Великий канон, состоящий из 250 тропарей и 11 ирмосов, повествующий о сюжетах грехопадения и покаяния в Ветхом Завете и Новом Завете (преступление заповеди Адамом, убийство Авеля Каином, покаяние царя Давида и мытаря и др.). Язык Великого канона изобилует цитатами из библейских текстов, аллюзиями на гимны святителя Григория Богослова, преподобного Романа Сладкопевца. После 1204 г. Акакием Савваитом был составлен комментарий на Великий канон, упоминающий победу императора Василия II над болгарами, основание Мосинополя и содержащий сведения о завовевании Константинополя латинянами. Андрей Критский писал каноны как на свои собственные ирмосы, так и на ирмосы святителя Германа, преподобнонго Иоанна Дамаскина, преподоного Космы Маиумского. Кроме Великого канона Андрею Критскому принадлежат каноны на главные византийские церковные праздники, большинство из них включено в состав современных богослужебных книг: каноны Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Благовещение, Неделю ваий, Пасху, Преображение, Рождество Богородицы, Зачатие святой Анны, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи, на дни памяти святых Маккавеев, поклонения веригам апостола Петра, святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста и на день обретения его мощей, великомученика Георгия, мученика Кодрата, святителя Игнатия Богоносца, сятой Феклы, святителя Николая, святого Патапия, а также каноны, трипеснцы, четверопеснец и самогласные стихиры на многие дни цикла Постной и Цветной Триоди (например, трипеснцы и четверопеснец Страстной седмицы, канон Пасхи, ныне не печатающийся в богослужебных книгах, и др.). Канон Успения Пресвятой Богородицы, по Евергетидскому Уставу (XII в.) положенный на предпразднство Успения, сохранился только в славянских списках (ГИМ. Хлуд. № 156, кон. XIII - нач. XIV в., Хлуд. № 160, нач. XIV в.). Известно около 70 канонов, приписываемых Андрею Критскому.
Отличительные черты канонов Андрея Критского: отсутствие акростиха, наличие 2-й песни, число тропарей песни обычно превышает 4, песнь может иметь 2 ирмоса.
На грузинский язык в X-XII вв. были переведены многие гомилетические произведения Андрея Критского, а покаянный Великий был переведен трижды: Евфимием Мтацминдели (ум. 1028), Георгием Ивером Святогорцем (ум. 1066) и Арсением Икалтойским по поручению грузинского царя Давида IV Строителя (1073-1125). Перевод Арсения Икалтойского послужил основным источником при создании Давидом IV Строителем оригинального сочинения «Песнопения о покаянии».
В византийских календарях память Андрея Критского указывается 29 апреля, 4 мая, 4 июня и 4 июля. Под 29 апреля она зафиксирована в Евангелиях XI-XII вв. константинопольского происхождения (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 126); под 4 мая - только в Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 281); под 4 июня - в Синаксаре Константинопольской церкви X в. (SynCP. Col. 730) и Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 304-305); под 4 июля - в большинстве греческих календарей: Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 330-331), во всех редакциях Студийского и Иерусалимского уставов, Минологии Василия II (PG. 117. Col. 524), Стишных синаксарях Христофора Митилинского XI в. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 453, 457) и Феодора Продрома нач. XII в. (Teodoro Prodromo. Calendario. P. 130).
Почитание Андрея Критского на Руси
Наиболее ранним свидетельством почитания этого святого на Руси является упоминание памяти Андрея Критского в месяцеслове Мстиславова Евангелия кон. XI - нач. XII в. (Апракос Мстислава Великого. С. 273).
Служба Андрея Критского содержится в Минее XII в. (РГАДА. Син. тип. 122. Л. 15 об.- 19). В переведенный в 1-й пол. XII в. на Руси нестишной Пролог включены под 4 июля память Андрея Критского без жития, под 4 июня - краткое житие святого (древнейший список: БАН 4. 5. 10, XIII в.- Пергаменные рукописи БАН СССР. Л., 1976. С. 34). В 1-й пол. XIV в. краткое житие Андрея Критского было вновь переведено (по-видимому, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога. Кроме основного праздника 4 июля, в ряде календарей память Андрея Критского указывается под др. датами, отражающими более архаичную визант. традицию: 29 апр.- в Апостоле (ГИМ. Хлуд. № 35. Л. 178, кон. XIII - нач. XIV в.) и 4 июня - в Румянцевском Обиходе (РГБ. Рум. № 284. Л. 95 об., 1-я пол. XIV в.). Под 4 июня память Андрея Критского встречается и в более поздних рукописях: напр., в новгородских Минеях XV и XVI в., происхождение которых Е. М. Шварц связывает с сербскими Минеями, привезенными игуменом Лисицкого монастыря Иларионом с Афона в конце XIV в. ВМЧ содержат под 4 июля проложные жития и пространное житие Андрея Критского, написанное Никитой патрикием и квестором (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 297 (2-я паг.)). По мнению А. А. Алексеева, перевод данного жития выполнен в Вост. Болгарии в X в. и, по наблюдению О. А. Белобровой, отличается буквальностью (ТОДРЛ. Т. 51. С. 211, 213). Переводное пространное житие читалось и переписывалось на Руси. В настоящее время известно значительное число его списков XVI-XVIII вв. в составе четьих Миней и сборников. Краткое житие Андрея Критского и Слова Андрея Критского включены во все издания Пролога (7 московских изданий с 1643 по 1696). В кон. XVII в. переработанное житие Андрея Критского с учетом данных печатного Пролога включил в свои Минеи под 4 июля святитель Димитрий Ростовский (Л. 321 об.- 322 об.).
Большое распространение в русской письменности XI-XVII вв. получили гимнографические произведения и Слова Андрея Критского. Некоторые сочинения сохранились в составе древнейших рукописей XII-XIII вв. (напр., покаянный Великий канон в постной Триоди XII в. (ГИМ. Син. 319. Л. 223 об. - 250), гомилия «О четверодневном Лазаре» в Успенском сборнике кон. XII - нач. XIII вв. (Л. 222 об.- 234). Рус. списки кон. XII в. Студийско-Алексиевского Типикона 1034 г. (ГИМ. Син. № 330 и РНБ. Соф. № 1136.) предписывает читать слова А. из цикла Триоди Постной и Цветной и на двунадесятые праздники (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3, ч. 1. С. 247-256).
А. особо почитался в княжеской среде. По всей видимости, он являлся небесным покровителем святого благоверного князя Андрея Боголюбского и Андрея, сына святого благоверного князя Александра Невского (ср. изображение на печати - Лихачев Н. П. С. 47-48). Несомненно в честь А. был наречен Андрей, сын Ивана Калиты, родившийся 4 июля 1327 г. (ПСРЛ. Т. 18. С. 135). Автор анонимного хожения в Царьград (кон. XIII - нач. XIV в.) и Стефан Новгородец (1348-1349) рассказывают об исцелениях от нетленных мощей А., находившихся в константинопольском монастыре его имени (Книга хожений. С. 86, 97).
В конце XVI в. на Руси, по-видимому в юго-западнорусских землях, под влиянием западноевропейских сочинений-апокрифов «Повести о папе Григории», «Сказания Иеронима о Иуде-предателе» возникло новое литературное произведение, связанное с именем Андрея Критского, но не имеющее ничего общего с его житием, - Повесть об Андрее Критском (древнейший список: БАН УССР. ДА / II. 581, рубеж XVI-XVII вв.; опубл.: Гудзий. С. 22-34). В основу повести положен Эдипов сюжет, известный в фольклоре и литературе всех европейских народов. По мнению М. Н. Климовой, исследовавшей историю возникновения повести (вслед за А. Н. Веселовским, М. П. Драгомановым, Н. К. Гудзием), единственным связующим звеном между Повестью об Андрее Критском и житием Андрея Критского является Великий покаянный канон. Составители повести буквально поняли некоторые признания героя Великого канона и отождествили его с создателем канона. На протяжении веков сюжет повести претерпел разнообразные изменения (М. Н. Климова выделяет 6 редакций), популярность повести подтверждается многочисленностью ее списков (около 50, в основном украинского и белорусского происхождения).
Гимнография
В славянских Типиконах, как в первопечатном 1610 г., так и в употребляемом ныне в Русской Православной Церкви, указана служба 2 святых без знака (см. Знаки праздников месяцеслова) - Андрея Критского и Марфы, матери святого Симеона Столпника. В Минеях, используемых ныне в греческих Церквах, отмечено, что в некрых рукописях выписаны обе службы, однако теперь поется только служба свт.Андрея Критского.
(Окончание следует)
10:52 28.06.2009
(Окончание) Последование святого, включающее в себя канон Феофана 1-го плагального, т. е. 5-го, гласа, с акростихом «Humnois krotomen andrikois ton Andrean» (греч.- Песньми восплещем мужескими Андрея), а также корпус стихир 1-го гласа, помещенных в слав. печатной Минее, восходит ко времени действия Студийского устава и зафиксированы уже в Евергетидском Типиконе. Тропарь и корпус стихир свт.Андрея, помещенный в греческих печатных Минеях, отличны от аналогичных текстов слав. печатной Минеи. Кондак «Вострубив ясно божественная сладкопения», помещенный в современных греческой и славянской Минеях, встречается в патмосских, афонских и синайских Кондакарях XI-XII вв., а также в иерусалимском Кондакаре XIV в. (ГИМ. Син.гр. 437. Л. 208).
В Великом каноне, читаемом в четверг 5-й седмицы Великого поста, в каждой из песен перед троичном, помещено по одному тропарю свт.Андрею. Сочинения: каноны: PG. 97. Col. 805-1444; Триодь Постная. Т. 1-2; Триодь Цветная; AHG. T. 13. P. 339-340; Follieri. Initia hymnorum. Vol. 1. P. 253-254; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 454, 490; Т. 2. С. 199; Follieri E. Un canone inedito di S. Andrea di Creta per l`Annunciazione // Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M. Card. Albareda. Vat., 1962. P. 337-357; Paolini G. Andrea di Creta: Canone per S. Giorgio // Follieri E. Un Theotocario Marciano del sec. XIV. R., 1961. P. 231-261; Maisano R. Un inno inedito di S. Andrea di Creta per la domenica delle palme // Rev. di storia e letteratura religiosa. 1970. Vol. 6. P. 519-572; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanons d. Andreas v. Kreta // JOB. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Пасхальный канон свт. Андрея Критского / Публ., описание и пер. прот. Сергия Правдолюбова. М., 1996; слова: Из слова на Воздвижение честного Креста // ВЧ. 1851/1852. Т. 15. № 23. С. 217-218; Слово на Рождество Пресвятой Богородицы // Там же. 1853/1854. Т. 17. № 21. С. 193-196.
Источники: BHG, N 113-114c; Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Г. Кушелевым-Безбородко / Под ред. Н. Костомарова. СПб., 1860. С. 415-417; Papadopoulos-Kerameus. Analekta. T. 5. S. 169-179; ЖСв. Июль. С. 69-72; Лопарев Х. Описание некоторых греческих житий святых, III: Житие св. Андрея Критского // ВВ. 1897. Т. 4. С. 345-348; Latysev. Menolog. Fasc. 2. P. 136-137; Гудзий Н. К. К легендам об Иуде предателе и Андрее Критском // РФВ. 1915. № 1; Лихачев Н. П. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. Л., 1928; Книга хожений: Зап. рус. путешественников XI-XV вв. М., 1984; Минея (МП). Июль. Ч. 1. С. 248-261; Повесть об Андрее Критском // ПЛДР: XVII в. М., 1988. Кн. 1. С. 270-274, 640-641; Белоброва О. А. Андрей Критский в древнерусской литературе // ТОДРЛ. 1999. Т. 51. С. 215-220.
Литература: Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859; Петров Н. О. О происхождении и составе славяно-русского печатного Пролога (иноземные источники). К., 1875; Веселовский А. Н. Андрей Критский в легенде о кровосмесителе и сказание об апостоле Андрее // ЖМНП. 1885. Т. 239. № 6. С. 231-237; Драгоманов М. П. Славяньските преправки на Едиповата история. София, 1891; Пономарев А. Андрей, архиепископ Критский, св. // ПБЭ. Т. 1. Стб. 765-769; Heisenberg A. Ein jambisches Gedicht d. Andreas v. Kreta // BZ. 1901. Bd. 10. S. 505-514; Vailhe S. Saint Andre de Crete // EO. 1901/02. T. 5. P. 378-387; М-ов П. Св. Андрей Критский как церковный песнописец // Олонецкие ЕВ. 1902. № 4. С. 143-149; № 5. С. 181-187; № 6. С. 221-226; № 7. С. 276-279; № 8. С. 299-302; № 9. С. 330-334; Рождественский М. Св. Андрей Критский как церковный песнописец // Странник. 1902. Март. С. 447-472. Июнь. С. 1136-1141; Филарет. Песнопевцы. С. 195-200; Petit L. Andre de Crete // DACL. T. 1. Col. 2034-2041; Колокольников М., свящ. Великий «канон» св. Андрея Критского и его совр. значение // Странник. 1909. № 2. С. 192-206; Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910. С. 98-107; Mercenier E. A propos d`Andre de Crete // Tome commemoratif du millenaire de la Bibliotheque Patrarcale d`Alexandrie. Alexandrie, 1953. P. 170-178; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanon d. Andreas v. Kreta // JOBG. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Тодоров Т. Св. Андрей Критский - великий песнописец // Церковен вестник. София, 1961. № 6; Будовниц И. У. Словарь русcкой, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII в. М., 1962. С. 76, 298; Сарафанова (Демкова) Н. С. Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 335; Shiro G. Caratteristiche dei canoni di Andrea Cretese: Studi su alcune composizioni inediti del melode // Krhtik Cronik. 1963. T. 15-16. S. 113-138; Richard M. Le commentaire du Grand Canon d` Andre de Crete par Acace le Sabaïte // EEBS. 1965. T. 34. S. 304-311; Талин В. Святый Андрей, пастырь Критский, и его Великий покаянный канон // ЖМП. 1968. № 2. С. 65-72; Рябцев А. Великий канон - школа покаяния (этюд) // Там же. 1969. № 3. С. 71-76; Процюк Ю., прот. Наука покаяння у Великому канонi св. Андрея Критського. Львiв, 1972. Ðêï.; Szoverffy. Hymnography. Vol. 2. P. 6-10; Древнерусское шитье XV-XVIII в. в собрании Гос. Русского музея: Кат. выст. / Сост. и авт. ст. Л. Д. Лихачева. Л., 1980; Климова М. Н. Опыт текстологии Повести об Андрее Критском // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосиб., 1982. С. 46-61; она же. Повесть об Андрее Критском и фольклор (некоторые аспекты сопоставительного анализа) // Рукописная традиция XVI-XIX веков на востоке России. М., 1983. С. 27-39; НКС. Т. 3. С. 512-513; Правдолюбов С., протод. Великий канон св. Андрея Критского: История. Поэтика. Богословие: Магист. дис. / МДА. М., 1987. Т. 1-2 [Библиогр. и список соч.]; Шварц Е. М. Новгородские рукописи XV в.: Кодикол. исслед. ркп. Софийско-Новгородского собр. Гос. Публичной б-ки. М.; Л., 1989. С. 29; Власова О. М. Древнерусское искусство в коллекциях Пермской гос. Художественной галереи // ПКНО, 1992. М., 1993; Прот. Сергий Правдолюбов, А. Ю. Никифорова, О. В. Лосева, Е. В. Романенко Иконография
Известны 2 типа изображения свт.Андрея Критского - в монашеском и в святительском облачении. Как преподобный (в хитоне, куколе, мантии) свт.Андрея представлен: на фреске в капелле 3 в Гёреме, IX в.,- с длинной седой бородой; на миниатюре Минология XI в. (Messan. Salvad. 27. Fol. 238r); на фреске сев. стены диаконника церкви св. Никиты в Чучере, 1309-1316 гг.,- в руках свиток с надписью: «Еще приносим Ти словесную сию...». Также в настенных минологиях: церкви вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317-1318 гг.,- в рост; в нартексе церкви Благовещения монастыря Грачаница (Югославия, Косово и Метохия), 1321-1322 гг.,- погрудно; в нартексе церкви вмч. Георгия в с. Оморфи, Кастория (Греция), кон. XIII - нач. XIV вв.; в нартексе архиеп. Даниила 2, Печская Патриархия (Югославия, Косово и Метохия), 1565 г.; в трапезной монастыря Дионисиат на Афоне, 1547 г. В рус. памятниках - на иконе Божией Матери «Благодатное небо», 40-е гг. XVII в. (церковь Св. Троицы в Никитниках, Москва) - в молении Богородице; иконе «Вмч. Артемий и прп. Андрей, архиеп. Критский», кон. XVII в. (КИАХМЗ) - в молении Иисусу Христу, с развернутым свитком с надписью: «Господи призри с небесе...».
Иконография Андрея Критского как святителя (в фелони, омофоре, с Евангелием в руках), с недлинной седой бородой, получила распространение в рус. искусстве. Так он представлен: на малом саккосе Фотия, митр. Московского, сер. XIV в., XV-XVII вв. - с остроконечной бородой; в греко-грузинской рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 120 об., XV в.); на вологодской иконе «Минея на июль», кон. XVI в.; на миниатюре XVII в. (РНБ. Q.I.1007. Л. 145 об.), помещенной перед «Словом Андрея Критского о чести и о поклонении святых икон» - свт.Андрей в белом клобуке; иконе «Пророк Самуил и св. Андрей Критский пред Корсунской иконой Божией Матери», 1707 г., мастера Оружейной палаты (ГРМ),- в черном клобуке и с жезлом; на рус. минейной иконе XVIII в. (музей в Реклингхаузене); иконе «Преподобные Андрей Критский, Евдокия, Зосима и Савватий Соловецкие», 1820 г., написанной И. А. Богдановым-Карбатовским (АМИИ); на эмалевой иконке «Св. равноап. Елена и свт. Андрей Критский», 1-я пол. XIX в. (ЦМиАР) - с раскрытой книгой в руках.
«Ерминия» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., дважды упоминает свт.Андрея как «старца с седою бородою»: среди святителей, говорящего «Вонми, Господи Иисусе Христе...» (Ч. 3. § 8. № 13), и среди гимнографов, с надписью: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение» (Ч. 3. § 15. № 2). В Большаковском иконописном подлиннике, XVIII в., об А. сказано: «Сед, аки Власий, риза кресты, во амфоре [омофоре], испод вохра с белилом».
В 1883 г. во имя свт.Андрея Критского был устроен придел в колокольне ц. Харитона Исповедника XVII в. (в Огородниках) в Москве.
Частицы мощей свт.Андрея Критского были вложены в Крест воздвизальный, 1494/95 гг. (ГММК); панагию-мощевик Иоанна Грозного, XVI в. (ГММК); в Крест-мощевик, нач. XVII в., из Благовещенского собора Московского Кремля (ГММК).
Литература: Ерминия ДФ. С. 160, 175; Detzel. Bd. 2. S. 64; Большаков. Подлинник иконописный. С. 39, 112; Millet, Frolow. Vol. 3. Tab. 32:3, 106:1, 107:2; Skrobucha H. Katalog Ikonenmuseum Recklinghausen. Recklinghausen, 1968. № 266; Knoben U. // LCI. Bd. 5. Sp. 156; Миjовиz. Менолог. С. 191, 280, 301, 373; Правдолюбов С., прот. Великий канон св. Андрея Критского: Магист. дис. Т. 1. Л. 3; Т. 2. Л. 2, 215; Власова О. М. Древнерусское искусство в коллекциях Пермской гос. художественной галереи// ПКНО, 1992. М., 1993; Сорок сороков. Т. 2. C. 483, № 87; Евсеева. Афонская книга. С. 315, № 167; Белоброва О. А. Андрей Критский в древнерусской литературе и искусстве // ТОДРЛ. Т. 51. С. 206-220. Ил. 208; Христианские реликвии. С. 30, 134-136, 177-180. Е. А. Луковнико
Глупо так думать. 
