Гуанси сюэ (кит. 关系学 — guanxixue, «искусство гуанси», «гуансиология») является тем необходимым, что должен освоить каждый, чтобы поддерживать свои связи в обществе, чтобы выполнять обязательства перед своими родственниками, друзьями, начальниками и знакомыми, а так же для того, чтобы повышать свои шансы в жизни, приобретать труднодоступный товар и решать проблемы с бюрократией. Гуанси связано с построением своей сети тесных социальных связей, основанных на обязательствах и взаимопомощи. Связи используют для получения доступа ко всему: цветные телевизоры, редкие лекарства, билеты на поезд, прием у хорошего врача, устройство своего ребенка в хорошую школу, получение сырья для завода. Считается, что этот феномен получил свое широкое развитие после первоначального энтузиазма революционеров 1950-х годов, когда универсалистские социалистические ценности начали угасать, и особенно в период хаоса и дефицита Культурной Революции. Исследования показывают, что во многих деревнях феномен гуанси принимает другую форму. Там меньше случаев явного прагматичного использования гуанси, вместо этого доминирует тотальность обмена и круговорота подарков и взаимопомощи в рамках повседневных жизненных ритуалов (называемых жэньцин — 人情, renging, «человеческие чувства») между семьями, с упором на правильное общественное поведение и базовые социальные обязательства.

Западные антропологи и социологи смогли начать академические исследования феномена гуанси только тогда, когда Китай открылся внешнему (Западному) миру. С точки зрения западных исследователей, основывающихся на представлениях о капиталистическом индивидуалистическом рыночном обществе, повсеместная зависимость от своей сети гуанси и опора на социальные обязательства и долг при получении каких-либо вещей, создает новый острый контраст. Корни гуанси лежат в традиционной китайской культуре, с ее упором на правильные конфуцианские ритуальные нормы, на родственные обязательства, на принципы жэньцин и взаимности. Несмотря на это, на Тайване практика гуанси была не так распространена. В связи с этим может быть рассмотрен тот факт, что в тайваньской лексике не существовала фраза «гуанси сюэ» и в принципе не был разработан дискурс, связанный с гуанси. Таким образом, исследователи акцентируют внимание не на непрерывности основ китайской культуры, а на важности социальных институтов и исторического процесса как контекста для появления гуанси. Исследователи социалистических обществ бывшего Советского Союза и Восточной Европы изучали схожие формы зависимости от социальных взаимных обязательств при получении каких-либо вещей, такие как «блат» в России. Несмотря на значительные культурные различия с Китаем, Совесткие общества обладали схожими социальными институтами и политико-экономическими и бюрократическими порядками.

В середине 1990-х годов упала значимость и необходимость использования гуанси для обычных людей, так как рыночная экономика сделала доступными за деньги больше товаров и социальных услуг, и были сняты многие бюрократические преграды. Гуанси стало реже использоваться для получения потребительских товаров, зато стало очень важным для предпринимателей, так как гуанси стали нужны для получения официального разрешения на создание нового предприятия, для получения налоговых льгот, информации о рынках, и достижения договоров об оптовых поставках. Как следствие, гуанси все более перемещается в область пересечения делового и официального миров, и все чаще употребляется как синоним слову «коррупция».

Источник: ENCYCLOPEDIA OF CONTEMPORARY CHINESE CULTURE. Edward L.Davis. Routledge, 2005.

https://knrologia.livejournal.com/444.html