> Был положен конец многим небиблейским учениям и обрядам, таким, как:
> 1. молитвы за мёртвых
> 2. почитание святых и мощей

> Обряд № 1
> Молитвы за мертвых, отпевания.
> ... "Но Иисус сказал ему: иди за Мною,
> и предоставь мертвым погр##### своих мертвецов". ; ... (Мф.8.22.)
> в Мф.23:27; и в Лк.11:44; Иисус сравнивает с такими могилами
> внутренне нечистых книжников.
> Заклинание мертвых над могилой или внутри гробницы (Ис 29:4; 65:4), было строго запрещено (Втор 18:11).

> Преклонение перед чистой Девой Марией свое происхождение,
> собственно говоря, черпает из духа аскетизма, который в четвертом столетии весьма усилился.

> Обряд № 1
> Молитвы за мертвых, отпевания.
> … «Но Иисус сказал ему: иди за Мною,
> и предоставь мертвым погр##### своих мертвецов».; … (Мф.8.22.)
> в Мф.23:27; и в Лк.11:44; Иисус сравнивает с такими могилами
> внутренне нечистых книжников.
> Заклинание мертвых над могилой или внутри гробницы (Ис 29:4; 65:4), было строго запрещено (Втор 18:11).
>
> Молитвы за умерших (отпевания), вера в то, что молитвы живых к Богу облегчают страдания душ усопших
> — Б Е С П О Л Е З Н Ы !
> (Еккл.9:5; Пс.113:25; 6:6; 145:3,4; Ин.11:11−14; Иез.14:20; Пс.48:8,9.)
> … «человекам положено однажды умереть, а потом суд», … (Евр.9.27.)
> … «и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». … (Лк.16.26.)
> Эту притчу Иисус рассказал, чтобы показать, как это явствует из всего контекста главы, что после смерти человека его участь изменена быть уже не может. Подобно тому, как археологи находят сокровища под грудами вековых наслоений, так и Реформация извлекла на свет давно забытые истины.
> Заново был открыт великий евангельский принцип — оправдание верою, равно как и понимание примиряющей жертвы Иисуса, принесенной раз и навсегда, и признание полноты и достаточности его посреднического священнического служения.
> Был положен конец многим небиблейским учениям и обрядам, таким, как:
> 1. молитвы за мёртвых
> 2. почитание святых и мощей
> 3. культ поклонения Марии
> 4. неприкосновенность предания
> 5. исповедь, покаяние.
>
> Обряд № 2
> Культ поклонения Марии
> "Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему];
> но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись (Откр.22. 8,9.)
> Во-первых, поклонение Марии является нарушением первой заповеди:
> "Я Господь, Бог твой … да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исход 20:2−3).
> Нельзя поклоняться и молиться людям.
> Во-вторых, Мария в небиблейском христианстве является посредником между Христом и людьми, но Библия говорит:
> "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
> человек Христос Иисус" (1 Посл. к Тимофею 2:5);
> "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния Апостолов 4:12).
> Преклонение перед чистой Девой Марией свое происхождение,
> собственно говоря, черпает из духа аскетизма, который в четвертом столетии весьма усилился.
> Служение Марии вначале встречало много противоречий, но мало-помалу становилось всеобщим.
> Уже с пятого столетия можно найти множество изображений и статуй Чистой Девы, держащей на руках Младенца Иисуса, во многих церквях. Все более и более она превращалась в предмет непосредственного поклонения, и богослужение Марии приобрело господствующий характер в римской церкви.
> Служение Марии мало-помалу заняло все богослужение христианства, так что кафедральный собор, да и каждая мало-мальски большая церковь имела свою отдельную капеллу в честь Марии. Ей приписывались свойства божества, она представляется, как царица небесная, сидящая между херувимом и серафимом.
>
> Обряд № 3
> Неприкосновенность предания
> … «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего»? … (Мф.15.3.)
> Слово Божие должно интерпретироваться в рамках церковной традиции; соборный опыт Церкви должен быть защитой от произвольных и ошибочных толкований.
> Мне хотелось бы отметить в связи с этим два важных момента.
> Первое:
> В рамках церковной традиции признанные святые отцы и учители Церкви, придерживались различных мнений по некоторым вопросам. Например, между тем же св. Кириллом Иерусалимским и блаженным Августином, можно обнаружить очень серьезные расхождения по вопросу о соотношении свободы и благодати.
> У Антония Великого есть утверждения, которые Отцами II Аравийского собора рассматривались как ошибочные.
> Рамки церковной традиции — четкие, но более широкие, чем людям иногда кажется; предание Церкви — это скорее, живое, многоветвистое дерево (Мф.13:32), чем бетонная свая.
> Есть вопросы, в которых совесть отдельного христианина не связана ни соборными постановлениями — потому, что по этим вопросам их нет, ни общим мнением Отцов — потому, что они по этим вопросам придерживались разных мнений.
> Второе:
> Господь говорит, что ссылки на Предание ни в коем случае не должны использоваться для того, чтобы отвергать или игнорировать слово Божие (Мф.15:1−9).
> Есть явное противоречие между тем, что говорит Писание, и тем, что утверждается от имени Предания, и мы должены сначала постараться выяснить, допускает ли Писание такое истолкование, при котором это противоречие было бы устранено.
> Если же преодолеть такое противоречие не удается, остается только предпочесть слово Божие любым другим словам.
> Библия проводит четкую грань между Преданием Апостольским, в отношении которого нам велено «стоять и держать» (2 Фес.2:15), и «преданиями человеческими» или даже «негодными и бабьими баснями», которых нам те же Апостолы повелевают остерегаться (Кол.2:8) и отвращаться (1 Тим.4:7).
>
> Обряд № 4
> Исповедь, покаяние, отпущение грехов
> … «благость Божия ведет тебя к покаянию» … (Рим.2.4.)
> Слово («покайтесь») не может быть понято как относящееся к таинству покаяния, (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника)
> … «дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления». … (Евр.9.9,10.)
> Относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.
> Каяться, исповедовать свои грехи нужно пред Богом, а не перед священником.
> Истинное покаяние всегда имеет тот отличительный характер, что человек сознает все свои грехи, каждый в отдельности.