О массовом убийстве палестинцев сионистами и реакции Москвы
08:24 19.05.2018
Свирин (Свирин) писал (а) в ответ на :
> По мере того, как проходили века после распятия Христа, антагонизм между христианами и евреями рос и становился все более враждебным.
Речь Алексия II-го, сказанная 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с раввинами.
Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси
Ваши пророки — наши пророки «Дорогие братья, Шалом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова».
Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной в той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса.
В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий.
«Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова… И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия».
Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх в богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
Главная мысль этой проповеди — теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства.
Мы потому отделены от иудеев, что мы еще «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви.
Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего веха и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами»…….
……На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сейчас то, что нам всем нужно — и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его.
08:43 19.05.2018
Папа: евреи и христиане — «друзья и братья"
50 лет назад соборная декларация «Nostra Aetate» решительно содействовала началу новой эпохи «дружбы и взаимопонимания» между католиками и евреями.
Об этом заявил Папа Франциск на частной аудиенции 30 июня в Ватикане, принимая 250 делегатов Международного совета христиан и евреев (International Council of Christians and Jews), — федерации организаций, продвигающих диалог между двумя общинами.
Поводом для встречи стала конференция по случаю 50-летия декларации Второго Ватиканского собора «Nostra Aetate», навсегда изменившей отношения между Католической Церковью и еврейским миром. Обращаясь к гостям, Папа Франциск подчеркнул ценность этого документа, который, по его словам, стал безоговорочным признанием «еврейских корней христианства» и «решительным противостоянием антисемитизму».
«Наша человеческая разобщённость, наше недоверие и гордыня были преодолены благодаря Духу всемогущего Бога, в результате чего между нами стали непрерывно возрастать доверие и братство. Мы больше не чужие друг другу, но друзья и братья».
Кроме того, отметил Папа Франциск, «абсолютно все христиане имеют еврейские корни». По этой причине «с момента его создания в Международный совет христиан и евреев вошли различные христианские конфессии». Несмотря на разницу во взглядах мы исповедуем «одного и того же Бога, Творца вселенной и Господа истории, а Он, в Своей бесконечной благости и мудрости, всегда благословляет нашу приверженность диалогу».
«Христианские конфессии находят своё единство во Христе; иудаизм находит своё единство в Торе. Христиане верят, что Иисус Христос есть воплотившееся в мире Слово Божье; для евреев Слово Божье прежде всего присутствует в Торе.
Обе религиозные традиции имеют основу в Едином Боге, Боге Завета, Который открывается людям в Своём Слове. В поисках верного отношения к Богу христиане обращаются ко Христу, источнику новой жизни, а евреи — к учению Торы».
Папа Франциск отметил, что такой тип богословского размышления зиждется именно на декларации «Nostra Aetate», которую можно назвать «прочным фундаментом»; от неё могут и должны исходить новые шаги в этом направлении.
Святейший Престол с большим интересом следит за деятельностью Международного совета, в особенности с тех пор, когда в 1974 году была создана ватиканская Комиссия по религиозным отношениям с иудаизмом.
Ваши ежегодные конференции, сказал в завершение обращения Папа Франциск, «вносят значительный вклад в иудейско-христианский диалог».
09:03 19.05.2018
Сложилась целая школа в современных новозаветных исследованиях, которая получила название «иерусалимской». Научная позиция этой школы состоит в том, что раннее христианство есть плод преимущественно внутрииудейского религиозного развития и лишь в сравнительно малой степени испытало внешнее эллинистическое влияние; воззрения же Иисуса — плоть от плоти иудейские.
Хочу познакомить вас, друзья мои, знаменитые тезисы Флуссера охватывают не только ранний период христианства, но и распространяются на наше время, затрагивая разные аспекты иудейско-христианских отношений.
Хотя и написанные почти 40 лет назад (а за это время новозаветные исследования, несомненно, продвинулись, да и сама форма тезисов имеет свои ограничения), они по-прежнему остаются чрезвычайно актуальными, поскольку в концентрированном виде отражают множество религиозно-философских и религиоведческих положений, являющихся до сих пор предметом горячих споров. Один 56-й тезис чего стоит! Ознакомившись с ними, можно получить представление не только о позиции автора, но и о современной научной проблематике.
1. Иисус был евреем, жил согласно иудейской вере и умер за нее. Он «подчинился закону» (Гал., 4:4) и не собирался становиться реформатором иудаизма.
2. Можно определить место Иисуса в современных ему течениях иудаизма. Он не проповедовал и не делал ничего, что могло бы вызвать сопротивление и ненависть со стороны фарисеев. Его критика фарисеев никоим образом не отличается от самокритики фарисеев. Если он посчитал себя мессией, то это было сделано во исполнение иудейских чаяний и не могло стать причиной конфликта между ним и иудаизмом.
3. Иисус не изобрел новой идеи Б-га. Его Б-г — это Б-г Израиля. Милость Б-жья к грешникам и любовь к ближнему — это ветхозаветные идеи, прежде всего подчеркивавшиеся многими фарисеями. Разумеется, требование Иисуса любить врага носит крайний характер, а его религиозная расположенность к блудницам, мытарям и «худому сообществу» возмущали иудеев того времени в гораздо большей степени, чем это возмутило бы христианское общество. Учение Иисуса об индивидуальной морали имеет важное значение и может восприниматься как революционное, но в то время оно не рассматривалось как подрывное. Оно было едва замечено как иудеями, так позже и христианами. Таким образом, кроме как в собственных речениях Иисуса, мы уже в Новом Завете едва ли найдем следы его персональной вести.
4. Иисус был очень высокого мнения о своей личности. Но поскольку из синоптических Евангелий нельзя заключить, что он считал себя Б-гом, его притязания не являлись богохульством.
5. Иисус был распят римлянами как «царь иудеев». Пилату его выдали саддукейские первосвященники. В синоптических Евангелиях фарисеи нигде не упомянуты в качестве участников «суда» над Иисусом. Казнь брата Господнего Иакова саддукейским первосвященником до такой степени возмутила фарисеев, что они добились смещения первосвященника со своей должности.
6. Тот факт, что Иисус сам был евреем, который не противостоял иудаизму, и что смерть Христа — не дело еврейских рук, уже был невыносим для тех кругов ранних христиан, которые все больше утверждали превосходство христианства над иудаизмом. Поэтому уже в синоптических Евангелиях делается попытка, посредством небольших, но многочисленных изменений текста, подчеркнуть противостояние Иисуса и иудеев, подчеркнуть вину иудеев в смерти Иисуса.
7. Ученики Иисуса, «первохристианская Церковь» и иудео-христиане доказывают, что Иисус не собирался разрушать иудаизм и сам он жил согласно Закону. Они также не считали, что идея Б-га у Иисуса противоречила иудаизму. Мало того, многие иудео-христианские группы не принимали церковную христологию; их христология была «нищей». Разрыв между иудео-христианами, не принадлежавшими ядру Церкви, и иудейством произошел потому, что остальные евреи не стали христианами; они не приняли того, что было с очевидностью ясно христианам. Одна из главных причин христианского антииудаизма состоит в том, что евреи, к которым принадлежал Иисус, не стали христианами. Существование нехристианского иудаизма компрометирует христианство.
8. Христианство поначалу не было монолитным. Вероучительные положения, сформулированные церковным мейнстримом, стали результатом внутренней полемики. Важную, хотя и не исчерпывающую роль здесь сыграл апостол Павел. История паулинизма вплоть до сегодняшних дней представляет собой серию неудачных попыток обратиться к исходному учению Павла.
9. Отношение христианства к своему иудейскому наследию всегда амбивалентно: с одной стороны, есть желание быть истинным Израилем, с другой — не хочется отождествлять себя с иудаизмом и особенно с евреями.
10. Известно, что никто не может наследовать, пока не умер предшественник. Но если Церковь уничтожила бы еврейство, она бы скомпрометировала себя еще больше. Никакой суд не признал бы наследником того, кто получил наследство посредством убийства наследодателя.
11. Если бы все евреи стали христианами, они бы пользовались почетом, как брахманы в Индии: ни одно крещение, свадьба, похороны или месса не могли бы отмечаться без присутствия еврея. Но еврейство не приняло христианства.
12. Обвинение евреев в убийстве Иисуса есть более эффективная форма настоящего обвинения, чем та, что евреи не стали христианами. Обвинение в «богоубийстве» почти наверняка восходит к раннему иудео-христианству; оно с готовностью было воспринято христианами-неевреями, поскольку тем самым они могли отмежеваться от проклятых евреев.
13. Предполагалось, что древний иудаизм должен был стать мировой религией. В то время повсюду были полуиудейские «богобоязненные», которые не стали прозелитами. Большинство христиан-неевреев изначально вышли из этих «богобоязненных» и других сочувствующих религии Израиля.
14. Неевреям было трудно полностью присоединиться к иудаизму в силу бремени Закона, тяжкого для неевреев и отделявшего их от соотечественников. Но и иудаизм не стал бы мировой религией, если бы он усвоил более либеральные толкования предписаний и запретов. Потому что проблема заключалась не в Законе, а в том факте, что еврейство было отделенной и часто ненавидимой группой людей. Прозелиты связывали себя с еврейским народом и еврейской судьбой. Поэтому было необходимо, чтобы возникла независимая религия, которая освободила бы неевреев, тяготеющих к иудаизму, от бремени Закона и не делала бы их евреями.
15. Комплекс неполноценности, который ощущали «богобоязненные» перед «полными» евреями, мог бы быть легко преодолен в случае убежденности не только в том, что новая религия единственно истинная, но и что иудаизм действительно заблуждается, Б-г отверг евреев, иудейские законы были ложны и либо ничего не значили, либо препятствовали спасению. Историческую миссию создания новой религии, которая была бы одновременно иудейской и независимой, исполнило христианство. Таким образом, амбивалентное отношение — если выразиться помягче — христианства к иудаизму в прошлом не случайно, а логично.
16. Отношение Иисуса к нееврейскому миру было более радикальным, чем у фарисеев, которых он упрекал в прозелитизме. Он даже отказывался исцелять неевреев. В то же время он признает праведных неевреев — таких, как царица Савская и ниневийцы, — полагая, что в конце времен они будут среди тех, кто удостоится Избавления. Пока что, однако, он более чем сдержан по отношению к неевреям. И исторический парадокс состоит в том, что именно такой Иисус стал Б-гом неевреев.
17. Иудаизм признает равенство прав «богобоязненных"-неевреев в том, что касается Спасения. Но, конечно же, существовали социальные барьеры: например, „богобоязненные“ не могли вступать в брак с евреями.
18. В древние времена евреи приветствовали „богобоязненных“, выполняющих иудейские предписания. Требования к ним не были максимальны; минимальными же были заповеди сынов Ноя. Апостольский собор (Деян., 15) гарантировал христианам-неевреям статус „богобоязненных“.
19. Таким образом, нет ничего необычного в том, что в раннехристианской Церкви находились люди, которые требовали от неевреев-христиан выполнять больше предписаний, чем содержится в заповедях потомков Ноя. „Богобоязненные“ и, со своей стороны, христиане-неевреи были склонны выполнять, по крайней мере, некоторые иудейские предписания, — как из любви к иудаизму, так и чтобы преодолеть комплекс неполноценности перед иудаизмом.
20. Если христианству предстояло стать мировой религией, то оно должно было быть „свободно от Закона“ и не быть „иудействующим“. Только христианство, свободное от Закона, могло отделиться от иудаизма.
21. Иудаизм относится к тем религиям, которые содержат систему предписаний и запретов, в т. ч. ритуальные законы. К этому типу религий принадлежат некоторые религии к востоку от Римской империи, такие как зороастризм и индуизм. Религии самой Римской империи и остальных стран Европы не имели подобной законодательной системы, регулирующей повседневную жизнь.
22. Таким образом, также и по этой причине, если христианство хотело завоевать Римскую империю, оно должно было стать свободным от закона. То есть, желая обрести независимость от иудаизма, христианство не могло изобретать никакой новой законодательной системы, отличной от иудейской. Это сделало бы невозможным интеграцию христианства в то пространство, в котором оно действовало.
23. Следовательно, сначала было необходимо пробудить у христиан отвращение к жизни по иудейскому Закону, а потом запретить им исполнять Закон. Эта первоначальная историческая миссия выпала многим, в т. ч. Павлу. Когда Павел пренебрежительно говорит о „делах“, он подразумевает иудейские предписания. Теологическое, а позже и эмоциональное отвращение к иудейскому образу жизни стало одной из основ христианского антииудаизма и важным мотивом антисемитизма.
24. Первоначально тысячи хри-сти-ан-„богобоязненных“, хотя и не жили согласно иудейским законам, выказывали уважение к Закону. К числу их принадлежал Лука, полагавший, что христиане еврейского происхождения были преданы Закону. Он верно подметил, что неприятие христианской вести евреями привело к появлению языко-христианства.
25. Поощрение ненависти к иудейскому Закону неизбежно привело к запрету иудейского образа жизни, сначала для христиан-неевреев, а скоро и для евреев, ставших христианами. Уже в конце I века считалось очевидным, что евреи, пришедшие в Церковь, перестают соблюдать шабат и празднуют воскресенье. В середине II века среди основной массы христиан было лишь небольшое меньшинство, которое разрешало евреям, ставшим христианами, жить в соответствии с Законом — при условии, что они не признавали Закон путем к Спасению. Это меньшинство также держалось мнения, что Закон был запрещен для христиан-неевреев. Позже было все сделано для того, чтобы запретить Закон для всех христиан. Эта тенденция не имела ничего общего с эллинизацией христианства; фактически, она завершилась еще до того, как начался процесс эллинизации.
26. Отход от Закона и поощрение отвращения к нему не только сделали христианство независимой религией, но и привели к глубокой вражде между иудаизмом и христианством.
27. Последствием такого шага стало превращение иудео-христианских общин в еретиков. Отношения этих людей с основной массой христиан были напряженными; они подчеркивали свою преданность Закону, в соответствии с которым жили Иисус и апостолы, считали миссию основной массы христиан к неевреям катастрофой — поскольку полагали, что надо было гораздо больше усилий направить на евреев. Иудео-христиане, не принадлежавшие к основному телу Церкви, обычно занимали антипаулинистскую позицию.
28. Для „богобоязненных“, которые стали или собирались стать христианами, радикальный отход от Закона был, вне всякого сомнения, болезненным шагом, но в конечном счете они от этого выиграли — поскольку теперь они смогли в полной мере преодолеть свой комплекс неполноценности. Поскольку жизнь в соответствии с Законом осуждалась, евреи не причислялись к тем, кто обретет спасение. Мало того, свободная от Закона жизнь позволяла им интегрироваться в их свободное от Закона окружение. Попытка считать себя „третьей силой“, наряду с иудаизмом и христианством, не удалась. Хотя христиан в нееврейском мире ненавидели и подвергали кровавым преследованиям, они ощущали фундаментальную общность со своим окружением.
29. Вторая причина, по которой христианство стало мировой религией неевреев, заключается в специфике христианской веры, которую, вообще говоря, евреи не то чтобы ненавидели, а не принимали. Скоро они неизбежно пришли к заключению, что все, кто не разделяет веру во Христа, осуждены. После того как христианство стало религией свободных от Закона неевреев, прежние „богобоязненные“ и прочие христиане могли и в силу этой причины ощущать свое глубокое превосходство над иудеями и развивать антииудаизм.
30. Иисус не требовал верить в себя. Он решительно противился культу личности.
31. Основы христианства целиком иудейские, а не эллинистические. Тем не менее христология более свободно могла развиваться в нееврейском окружении, поскольку там она не была проникнута reservationes mentales иудаизма.
32. То же самое верно для остальных христианских доктрин. Сепаратистская идея церкви у ессеев, доведенная до логического конца, могла привести к возникновению в мейнстриме нееврейского христианства идеи verus Israel. Ессейский дуализм „плоти“ и „духа“ мог поставить иудейскому Закону печать „плотскости“, а ессейское учение о благодати могло сначала быть привязано к христологии, а потом создать противопоставление „дел Закона“ и „оправдания по благодати“».
33. Типологическая интерпретация библейских стихов характерна для иудаизма времен Иисуса. Это эвристический метод, чьи результаты не замкнуты на иудаизме — ни практически, ни в теологическом плане. Филон опирался в своей религиозной философии на аллегорическую экзегезу Пятикнижия; ессеи, посредством типологической интерпретации пророков и псалмов, находили подтверждение historia sacra своей секты. В христианстве, уже в Новом Завете, некоторые стихи Ветхого Завета интерпретировались по иудейскому типологическому образцу, — особенно в доводах в подтверждение христологии в экклезиологии. Уже в Новом Завете религиозно-богословское значение таких интерпретаций намного выше, чем в иудаизме. Впоследствии выводы типологической экзегезы сыграли исключительную роль в христианской вере и теологии. Итоговые положения такой интерпретации часто воспринимались в христологии и экклезиологии как конкретный исторический факт.
34. Совершенно естественным образом центробежные тенденции в иудаизме облегчили родовые муки христианства, в процессе его становления как независимой религии.
35. У Иисуса была очень высокая самооценка: Сын Божий, Сын Человеческий. Когда эти идеи получили дальнейшее развитие, Иисус смог обрести, уже в сознании Павла, сверхчеловеческие, потом божественные черты, и наконец, — по крайней мере, в конце I века — был назван Богом.
36. Концепция искупления грехов Израиля мучеником — иудейская. Искупительная смерть Иисуса впоследствии рассматривалась как уникальный акт спасения, как главная цель пришествия Иисуса. Так родилась theologia crucis.
37. Уже у Павла «Христос» — это прозвище Иисуса. Так что люди скоро забыли, что «Христос» — это еврейский мессия. Только недавно ряд протестантских общин обнаружили этот факт.
38. Побочные мотивы в христологии — также еврейского, не эллинистического происхождения. В христианстве, уже у Павла и Иоанна, они только больше подчеркивались, перегруппировывались и использовались применительно к Иисусу Христу. Мотивы предсуществования мессии, сотворения мира через Логос, учение об ипостасях и т. д. — это иудейские мотивы.
39. Тот факт, что эти мотивы смогли получить дальнейшее развитие и распространение в языко-христианстве, не сделало христианство приемлемым для иудаизма, отличавшегося большей монотеистической строгостью.
40. Христианство распространялось как мировая религия для неевреев. С определенной точки зрения это «иудаизм для бедных». Поэтому в эпоху после апостольских отцов, во II веке, язычники становились христианами. Главной причиной тому было не страстное желание спастись кровью Христовой, а привлекательность иудейского монотеизма. По той же причине и еще потому, что ригористичная христология была чужда язычникам, христологические элементы отошли на второй план, уступив место иудейской проповеди невидимого нравственного Б-га. Это характерно как для апологетики, так и большей части апокрифов II века.
41. Не считая современности, II век был единственным периодом в истории христианства, когда не только признавались иудейские элементы христианства, но почитался и сам иудаизм.
42. Позже, к концу II века, когда широкая волна христианизации пошла на убыль и появилась Церковь, которую составляли уже христиане по рождению, в гораздо большей степени стал делаться упор на христологию, в то время как раньше она только «входила в пакет». Это происходило, соответственно, в ходе христологических дискуссий между различными течениями. Только тогда христология стала эллинизированной под влиянием философии.
43. В постконстантиновскую эпоху возникла народная христианская религия, прежде всего на Западе. Она, безусловно, включала иудейскую составляющую, однако монотеизм не слишком привлекал варваров. Очень немногие люди знали, что Иисус и апостолы были евреями.
44. С периода Реформации появилась новая тенденция. С одной стороны, появился теологический антииудаизм, облеченный в паулинистские одежды и одновременно направленный против Католической церкви. С другой стороны, более глубокая ученость, наряду с библейским пиететом по отношению к Иисусу как проповеднику нравственности, по-новому открыла Ветхий Завет и иудаизм прошлого и настоящего.
45. В христианстве есть общины и течения, которые в большей или меньшей степени возродили основы учения Иисуса и Апостольской церкви. Милленаристские общины также симпатизируют иудеям. Опираясь на Ветхий Завет и открыв для себя мессианское измерение христианства, они воспринимают и почитают Иисуса как иудейского мессию. Нередко они приурочивают обращение евреев к эсхатологическому времени.
46. Начиная с XVI века многие стали полагать, что Павел в Послании к Римлянам учит: в конечном счете весь Израиль спасется.
47. После ужаса гитлеровского Холокоста у людей пробудилась совесть. Они больше не хотят нести на себе вину за еврейскую кровь. Нередко делались попытки оправдать христианство как таковое, а антииудаизм в христианстве рассматривать как что-то вроде дорожной аварии. Вина возлагается то на Средневековье, то на эллинизацию христианства, то на отцов Церкви. В большинстве случаев, за немногими исключениями, Новый Завет в такой роли не выступает.
48. В иудейско-христианском диалоге евреям желательно ссылаться чаще на Новый Завет, чем на Ветхий, дабы убедить христиан: само Писание поддерживает существование иудеев. В этом смысле Рим., 9−11 предпочтительнее Пятикнижия.
49. Даже для большинства сегодняшних христиан иудаизм — это в лучшем случае объект, а не субъект веры.
50. Идеалистическая философия последних трех веков отодвинула христианскую мысль, даже среди малообразованных людей, дальше от иудейского типа мышления, чем святоотеческая средневековая мысль. Понятийный мир средневекового христианина-антисемита гораздо ближе к иудейскому образу мышления, чем идеи многих доброжелательных христиан.
51. Вновь появившийся интерес к вести Иисуса порой напоминает рождение уродца. Иисус, который любит грешника, якобы ненавидит добропорядочного человека — и во имя Иисуса убитый, а не убийца объявляется виновным. Фактически, все это соответствует концепции Антихриста у многих отцов Церкви.
52. Керигматическая теология — в лучшем случае «неиудаистична». Она с подозрением относится к ветхозаветному и иудейскому элементу в Новом Завете. Она пролагает путь антииудейскому, аллегорическому толкованию Евангелий.
53. На сегодняшний день не только историческая теология «неисторична». Налицо крепнущая тенденция — отворачиваться от исторического элемента в христианстве. В итоге Новый Завет теряет свою актуальность во многих сообществах, хотя христианство, как и иудаизм — религия историческая. Древний антииудаизм в христианстве был «псевдоисторическим», нынешний новый — «неисторическим» или даже «антиисторическим», хотя старые антииудейские элементы и претерпели сильные изменения.
54. Это особенно ясно проявляется в сегодняшнем политическом христианском антииудаизме. Существование иудаизма как исторической реальности — постоянный раздражающий фактор. Когда иудаизм — это только «дозволенная» религия, тем самым ущемляется право еврейства на полноту существования. И здесь слова пророков превращаются в карикатуру — это старая карикатура, которая уже использовалась против евреев в нескольких местах Нового Завета.
55. Христианство снова может стать привлекательным для широких масс, если оно действительно христианское. Оно сможет процветать, только будучи укорененным в истории. Библия — книга более интересная, чем труды теологов «смерти Бога».
56. Христианство и иудаизм — на самом деле одна вера.
57. Христианство откроет в себе новые возможности, если будет готово не только очиститься от антииудейских тенденций, но и критически осмыслить свою традицию с самого начала. Не следует избегать и переоценок Нового Завета.
58. Напряженность в отношениях с иудаизмом была вызвана исторической необходимостью того, чтобы христианство стало мировой религией. Сейчас такой необходимости больше не существует. Христианство может обновить себя из иудаизма и с помощью иудаизма. Тогда оно станет гуманной религией.
59. Иисус стал причиной разделения между иудеями и христианами, хотя это случилось совершенно вопреки его намерениям. Надежда для христианства — в акценте на подлинную весть Иисуса. Тогда Иисус-еврей не будет разделять иудеев и христиан, а объединит их: Иисус, а не Кесарь!
10:41 19.05.2018
богиня (merimmm2015) писал (а) в ответ на :
> Ну, во первых, я не гоню, а точно знаю о чем пишу…, и привела информацию из надежного источника. > Можете поинтересоваться у каббалистов…
С каких это пор каббалисты стали надёжным источником? Ну если уж на то пошло, то лидер каббалистов Лайтман правильно и честно перевёл слово Израиль - как Прямой Бог.
Лайтман - : "Израиль на иврите можно прочитать и как "Яшар-эль", что может означать: "Яшар" (ישר) - прямой, и "Эль" (אל) - Б-г: "Прямой Бог".
11:53 19.05.2018
integra (integra) писал (а) в ответ на :
> все наши проблемы от того, что вас к себе в гости пускаем.
Отсутствие топора в голове антисемита — причина антисемитизма.
> богиня (merimmm2015) писал (а) в ответ на сообщение:
>> Ну, во первых, я не гоню, а точно знаю о чем пишу…, и привела информацию из надежного источника. >> Можете поинтересоваться у каббалистов…
> > С каких это пор каббалисты стали надёжным источником?
> Ну если уж на то пошло, то лидер каббалистов Лайтман правильно и честно перевёл слово Израиль — как Прямой Бог. > > Лайтман —: «Израиль на иврите можно прочитать и как «Яшар-эль», что может означать: «Яшар» (ישר) — прямой, и «Эль» (אל) — Б-г: «Прямой Бог».
Ну вообще то мой источник, не каббалисты…, но они так же знают этот перевод. А для таких как вы и библейский словарь подойдёт: Израиль (евр. Йисраэл). I. В Быт 32:28 (ср. Ос 12:4) знач. имени И. истолковано как «борющийся с Богом».
12:42 19.05.2018
Свирин (Свирин) писал (а) в ответ на :
> Важно разъяснить, что хотя я полагаю, что мы должны защищать нашу веру и наше наследие, мы не должны быть сами ненавистными или злобными. Нам нет необходимости быть ненавистными, но нам должно быть разрешено противодействовать их усилиям разрушать наш образ жизни, нашу христианскую веру, нашу свободу и даже само наше выживание как народа. В моей жизни я пытался относиться к каждому человеку непредвзято. Нет никакой причины относиться к отдельно взятому еврею с неуважением или ненавистью. Но если он работает над тем, чтобы разрушить наше духовное наследие, то мы имеем право — в действительности, мы должны — противостоять ему. [ 159 ]
Правильно…-у нас всегда говорили, что ДОБРО ДОЛЖНО БЫТЬ С КУЛАКАМИ, А ИНАЧЕ ему в беззащитности и в безропотности молчания и смысла нет… между тем АГРЕССИВНАЯ вывернутая в ненормальность обманом толерантность обнаглела до такого безобразия, что отняла у нас и само добро и тут и там вгоняя в "нормальность" , не давая нам возможности защищать нормальные НАШИ принципы, наших детей и нашу Родину. Любые утверждения сионистов о их нормальности на чужой земле и на диктате их вывернутых ценностей-ВОЙНА С НАМИ ВОЙНА С ДОБРОМ В МИРЕ, обезоруживая защитников выворачиванием всего и вся с ног на голову, от желания из нормальных людей сделать послушных гоев зомби. Но гои существуют в их иллюзорной реальности и сионисты действительно живут в своём мирке иллюзорной реальности паталогии сознания как и любая ОДЕРЖИМАЯ извращённой иллюзией секта… ГОЕВ нет-ЗОМБИ нет, а животные принципы есть только у сионистов, которые говорят :"отсутствие топора в голове антисиметизма-причина антисемитизма", крича, что их бедных третируют по всему миру не за их развращения, за которое их хотел уничтожить их же бог, а за их генетическое семитское происхождение. Мы уважаем семитов -арабов, именно они были у истоков цивилизации знаниями, а племя предающее своего же бога и человеческое в себе за животные страсти к материальной привилегии чуждо всем нормальным людям мира.
------------- Сообщение было проверено модератором. Нарушений не зафиксировано.
12:54 19.05.2018
Pashutka (Pashutka) писал (а) в ответ на :
> Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси
>
Патриарх Московский и всея Руси и иже с ним, вам скажут, глядя на свои погоны:" ДРУЖБА конечно ДРУЖБОЙ, А вот СЛУЖБА -СЛУЖБОЙ !!!!! «. Медведь это ведь вам не русалка…-ЕСЛИ медведь спит-служба идёт… за упокой. Так что пропаганда иудоизма ОЧЕНЬ плавно переходящего в сионизм в России и в других странах -бесполезна.
13:50 19.05.2018
Забанивать надо пропагандистов сионизма, а не защитников Родины. Любая сионистская пропаганда, просочившаяся извне на мои темы, теперь будет удаляться- и все, кто своей сионистской пропагандой занимается на этом форуме, по возможности будут фильтроваться на моих темах -санацией-недопущением даже какого -то «безобидного"флудпостинга. Богу богово, кесарю кесарево.
14:00 19.05.2018
integra (integra) писал (а) в ответ на :
> Забанивать надо пропагандистов сионизма, а не защитников Родины. Любая сионистская пропаганда, просочившаяся извне на мои темы, теперь будет удаляться
Ну и будешь сам в своих темах виснуть или изредка поддакивать защитник Родины
14:24 19.05.2018
Booris2 (Booris2) писал (а) в ответ на :
> integra (integra) писал (а) в ответ на сообщение:
>> Забанивать надо пропагандистов сионизма, а не защитников Родины. Любая сионистская пропаганда, просочившаяся извне на мои темы, теперь будет удаляться
> > Ну и будешь сам в своих темах виснуть или изредка поддакивать
Не обижайтесь, это просто из самоуважения элементарного человеческого. Мои темы ведь точно уж не место для разрешения СРОЧНОЙ физиологической нужды сионистов. Любому культурному человеку понятно-делать что хотят, сионисты должны только в специально строго отведённых местах/сангигиена/, никак и нигде не оскверняя наши человеческие духовные неприкосновенные для вас святынь и никак и нигде не посягая на лишение нас наших человеческих прав на нашей же земле и на наших информационных ресурсах. Да,-не даю я вам право на моих темах замахиваться осквернением и каким либо посягательством НА наши права НА ЗАЩИТУ НАШЕЙ РОДИНЫ. Кто вы такие, что бы соваться в наше прошлое, используя ваш же вред у нас же на земле, кражей и подкупом примитивно посягая на гармонию нашего настоящего и будущего- нанося вред НАШИМ ПОТОМКАМ. У вас есть все основания ненавидеть советских людей, ведь именно по этому в СССР наши военные отцы и близко не допускали пропаганду сионизма, а сейчас-Путин бы сказал анекдотом своим любимым:"…не мешайте нам работать…"
14:51 19.05.2018
Pashutka (Pashutka) писал (а) в ответ на :
> 5. Иисус был распят римлянами как «царь иудеев». Пилату его выдали саддукейские первосвященники. В синоптических Евангелиях фарисеи нигде не упомянуты в качестве участников «суда» над Иисусом.
Да не отмазаться вам во веки веков Аминь
15:46 19.05.2018
16:50 19.05.2018
Все, кто будет искать в теме чингизида защиты от Асада и других арабов, или же будет пытаться перевернуть с ног на голову действия советских вождей-будут удаляться, как открыто потенциальные сионисты. Сталин не был сионистом, а просто ДРУЖБОЙ через службу использовал когда-то сионистов, дабы Ближний Восток не стал ВЕЧНОЙ землёй раздора между СССР и США. Сталин не отец Израиля, а всего лишь один из тех, кто в ООН поддержал создание Израиля в Палестине для создания буферной зоны и для того, что бы изгнать сионистическую идеологию из СССР навека, просто открыто не дозволив Израля в вожделенном для евреев Крыму. Вопрос закрыт!
17:49 19.05.2018
Card (Card) писал (а) в ответ на :
> integra (integra) писал (а) в ответ на сообщение:
>> Все, кто будет искать в теме чингизида защиты от Асада и других арабов, или же будет пытаться перевернуть с ног на голову действия советских вождей-будут удаляться, как открыто потенциальные сионисты. Сталин не был сионистом, а просто ДРУЖБОЙ через службу использовал когда-то сионистов, дабы Ближний Восток не стал ВЕЧНОЙ землёй раздора между СССР и США. Сталин не отец Израиля, а всего лишь один из тех, кто в ООН поддержал создание Израиля в Палестине для создания буферной зоны и для того, что бы изгнать сионистическую идеологию из СССР навека, просто открыто не дозволив Израля в вожделенном для евреев Крыму. Вопрос закрыт!
>Следи внимательно за руками, евреи дали отпор мартышкам, которые априори всегда недовольны своей нищитой, и папёрли на стену хотя весь Мир слюнявит им немалые дэнги! > Где, деньги? Дэнги довай?
Вот такой пост по правилам данного форума должен быть осуждён за открытое оскорбление наций , если это не сионистский сайт. Беднее вас в мире никого нет, у вас даже воды нет, да и землю вам выделили всем миром, что бы вы перестали жить обманом и подкупом веками разлагая нормальные человеческие ценности. Арабы, а не вы, были у истоков цивилизации и цивилизованных ценностей. А вы приуспели только в хитрости, обманывая весь мир.
ОЧЕНЬ плавно переходящего в сионизм в России и в других странах 
