Представителей Израсоца, Совсоца, Амерсоца, Ангсоца (Оруэл, "1984") можно определить по применению ими Новояза.
Нам он хорошо знаком по СССР. Новояз - это прежде всего сознательное искажение понятий и применение стереотипов, не имеющих никакого смысла. "Война - это мир. Свобода - это рабство. Невежество - это сила". Эти три главные лозунга Партии в Океании Оруэлла успешно применяются в нашей действительности.
Арабы взрывают еврейские автобусы, палестинская полиция стреляет в еврейских солдат - нас уверяют, что это мир. Воистину: война - это мир. "Экстремисты хотят убить мирный процесс". "Мы не позволим убить мирный процесс". "Можно убить человека, но нельзя убить идею". "Ради мирного процесса допустимы любые жертвы". "Мы будем продолжать борьбу за мир". (Мы это уже слышали ТАМ).
Если вы высказываете собственное мнение, несогласное с мнением Партии, то вы находитесь в плену враждебной идеологии. Вы несвободны. За неосуждение убийства Рабина увольняют с работы, за словесное одобрение - арестовывают. Нам предписывают не только как вести себя, но как думать, кого любить, а кого нет. А если мне не понравился Рабин с первого взгляда в телевизор? Об этом нельзя говорить свободно. Свобода - это рабство.
Невежество народа - это сила Партии. Народу не надо знать историю, ни современную, ни танахическую. Никаких аналогий. У нас в стране все происходит в первый раз, все непредсказуемо, все вызывает изумление. В 1995 г. в первый раз еврей убил еврея. Никогда не было такого в еврейской истории. Что с нами такое случилось вдруг? Почему? Все было так хорошо, весь народ шел за Партией. Откуда взялся этот неожиданный экстремист? Что привело к этому? Что было раньше?
Раньше ничего не было. Истории не было. Есть главный враг Партии - правые. Все правые подстрекатели и убийцы. Вот Арафат - это партнер Партии, друг (у Арафата прошлого тоже не было). Геверет Рабин принимает Арафата с его соболезнованиями у себя дома и отворачивается от Нетаниягу. Да и от всего Израиля разом - после выборов она начинает складывать чемоданы: "Моего мужа убили дважды".
"Цель НОВОЯЗА - не только выразить мировоззрение и мышление приверженцев Ангсоца (Совсоца, Израсоца, Амерсоца), но сделать все другие способы мышления невозможными. Предполагалось, что, когда НОВОЯЗ установится навечно, а СТАРОЯЗ будет забыт, еретическая мысль, т.е. мысль, несовместимая с принципами Ангсоца, станет буквально невыразимой, настолько, насколько мысль зависит от слова. Словарь его был составлен так, чтобы дать точное и часто тонкое обозначение всякому смыслу, который член Партии мог правильно выразить и в то же время исключить все другие смыслы и даже саму возможность их косвенного проникновения. Это достигалось отчасти изобретением новых слов, но в основном ликвидацией нежелательных слов и отсечением от слов неортодоксальных смыслов и, по возможности, вообще вторичных смыслов" (Оруэлл, "1984").
Приведем примеры из нашей жизни. У слова "правый" остался только один четко отрицательный смысл: идеологический враг Партии, а следовательно, всего народа. Смысл этого слова уже почти включает понятие "правый экстремист", т.е. потенциальный убийца.
В данном случае слово, подлежащее ликвидации - экстремист, т.к. оно должно быть включено в понятие "правый". Поэтому, когда израильтянин определяет собеседника как правого, он перестает слушать его доводы, заранее зная, что они ошибочны.
Другой пример, в котором имеет место произвольное, новоязовское, неправомерное отождествление вождя и народа: "ЭЦЕЛЬ является заклятым врагом еврейского народа, он всегда был против меня" (Бен Гурион, интервью парижской газете "Франс Суар").
Когда пресса требует от Нетаниягу "четкие ответы на поставленные вопросы", надо помнить, что это НОВОЯЗ, и он требует перевода. Нетаниягу четко ответил на вопросы, но ответы не устраивают вопрошающих. Четкость на НОВОЯЗЕ именуется жесткостью, а "четкий" ответ на НОВОЯЗЕ - это тот, которого от него ждут левые, т.е. "четкий" ответ предполагает смену позиции.
Более сложный пример. Партия в целом осуждает советский строй, поэтому нежелательны параллели, которые показывают сходство Израсоца с Совсоцем. Аналогии, естественно, возникают у советских евреев, приехавших в Израиль. Израильтяне освоили две формулы, позволяющие им игнорировать все наши сравнения:
1. "Асур леашвот" (нельзя сравнивать), хотя на вопрос "почему?" вы вряд ли получите вразумительный ответ;
2. "Русские" не умеют думать: все, что им кажется похожим на советское, они автоматически считают плохим и в Израиле.
Поэтому, когда "русский" пытается показать общность явлений там и тут, это сразу вызывает раздражение и отключение. На эту удочку попался даже Бени Алон в интервью, которое он дал недавно Софье Рон для газеты "Вести". Он не захотел обсуждать в "русской" газете связь Авишая Равива с ШАБАКом, "потому что репатрианты из России очень любят все анализировать и во всем находить тайный смысл". Однако, как он сказал в том же интервью, за три месяца до убийства Рабина он ничего не понял также из предупреждений Ицхака Шамира о возможных провокациях. Не понял именно потому, что не считает нужным анализировать и находить в явлениях тайный смысл.
Руководители Аводы и Мереца говорят на НОВОЯЗЕ. Добраться до смысла их речей и статей очень трудно: необходим перевод на нормальный язык.
Вся левая израильская пресса работает на НОВОЯЗЕ. Цель - убедить нас, что вообще ничего не изменилось, что несмотря на выборы Партия по-прежнему правит бал, что по-прежнему правым быть стыдно и опасно, что хороший израильтянин - это левый или центрист, который предпочитает мирный процесс иудаизму и ездит по субботам по улице Бар Илан.
Клинтон профессионально использовал НОВОЯЗ, потому что в этом случае перестает быть очевидным, что он ничего не добился ни на Ближнем Востоке, ни в Югославии, ни в Ирландии. Пресса называет "провалом мирного процесса" требование Израиля соблюдать подписанные договоренности. Это НОВОЯЗ.
Больше всего НОВОЯЗ подходит арабским лидерам. Не только Арафат, но и Мубарак, Асад, Хусейн очень естественно использовали терминологию НОВОЯЗА, не стараясь даже ее чуть-чуть индивидуализировать. Если в то время включали радио не с начала передачи и слышали упреки Израилю в срыве мирного процесса, не всегда сразу понятно, говорит ли это Перес, Клинтон, Арафат или Мубарак.
14:06 11.03.2015
НОВОЕ и СТАРОЕ
"Прошел год, и ничего не изменилось", - сказал внук Рабина. Что он имел в виду? Народ, проголосовавший против "Партии" полгода назад, не изменил своего мнения? Это да, это так. Народ очухался от мощного наскока Партии и огульных ее обвинений, провел "хешбон нефеш" и понял, что ему не по пути с Партией. Изменилось что-то в нашем государстве.
Однако роли, определенные Бен Гурионом в начале века, продолжают исправно выполняться. Внешняя Партия продолжает строить и укреплять государство, служить в армии, обживать "второй Израиль", гибнуть в терактах во имя светлого будущего вместе с Буржами и Досами. Внутренняя Партия прилагает все усилия, чтобы помешать этому союзу, потому что единение народа мешает ее бесконтрольному влиянию.
Пресса по-прежнему продолжает обслуживать ту Партию. "Возникает такое впечатление, что левая пресса взяла на себя функцию управления страной, а законно избранное правительство - в условиях подполья - упорно пытается спасти нашу страну от самоуничтожения" .
Находящимся вне Партии буржам и досам была уготована роль врагов или, в лучшем случае, роль оппозиции. Клеймо, поставленное Бен Гурионом на "правых", пугает до сих пор. В "хорошем обществе" по-прежнему неприлично быть правым: лично меня больше не принимают в "хорошем" израильском доме из-за того, что я не люблю социалистов и либералов. За кофе среди университетских преподавателей говорить хорошо о Биби Нетаниягу - по-прежнему дурной тон.
Сами правые привыкли быть изгоями и постоянно извиняться. Прежде чем высказать свое мнение, правый оправдывается: "Я, конечно, осуждаю Игаля Амира..." или "Я, конечно, высоко ценю товарища Рабина..." Ликуд не посмел ничего ответить на огульные обвинения всего правого лагеря в убийстве Рабина. Ликуд принимает правила игры в демократию, навязанные левыми: голосование в Кнессете больше похоже на спортивные соревнования.
Так что же во всем этом новое, а что хорошо забытое старое? Появилось ли сейчас что-нибудь или все уже было в предыдущих поколениях? Расколоть общество, изолировать инакомыслящих всегда было важнейшей задачей Партии. Расколото ли наше общество сейчас больше, чем когда-нибудь раньше? Или это нам только кажется, потому что мы плохо знаем свою историю?
Послушайте голос Партии из ноября 1944 г., когда Бен Гурион заявил о четырех главных действиях для искоренения террора, еврейского террора - после убийства лорда Мойна в Каире:
"УВОЛЬНЕНИЕ С МЕСТА РАБОТЫ"
Каждый, кто связан с этими преступными бандами, каждый, кто оказывает преступникам поддержку, а не только тот, кто размахивает револьвером или бросает бомбы, любой, кто распространяет преступную литературу или расклеивает их экстремистские прокламации, должен быть уволен с места работы, будь то из учреждения, фабрики, завода или апельсиновой плантации, и вычеркнут из списков биржи труда. То же самое относится к учащимся средних или технических школ...
Если юноша или девушка распространяют преступную литературу среди молодежи ишува, то вышеупомянутая литература должна быть изъята из обращения и сожжена в назидание всем, и те юноши и девушки, которые распространяли ее, должны быть исключены из школ...
НЕ УКРЫВАТЬ ПРЕСТУПНИКОВ
Полное игнорирование преступников. Ни один сознательный член ишува не должен укрывать их от возмездия. Я знаю, что это идет вразрез с одним из самых благородных и похвальных человеческих инстинктов и особенно еврейских инстинктов, но если мы не хотим проявить жестокости к еврейскому народу, сражающемуся за право на жизнь, мы не должны допускать в свое сердце ложную жалость. Запрещается укрывать преступников, угрожающих будущему благосостоянию нашего народа...
НЕ ПОДДАВАТЬСЯ УГРОЗАМ
Наглость преступников достигла такой степени, что рядовые члены ишува, не поощряющие действий преступных банд террористов и не разделяющие их преступных идей, умоляют центральное руководство ишува не предпринимать против них никаких действий, иначе ишув окажется в состоянии гражданской войны...
СОТРУДНИЧЕСТВО С АНГЛИЧАНАМИ
Так как британские власти и полиция заинтересованы в подавлении терроризма, то мы будем непременно сотрудничать с ними. Будет глупо, вернее это было бы самоубийством, если мы откажемся от протянутой нам руки и не будем сотрудничать с британскими властями в тех областях, где у нас имеются с ними общие интересы. Без активного сотрудничества с властями и без их помощи мы не преуспеем в благородной цели искоренения с палестинской земли этой чумы..."
15:09 11.03.2015
То Арлазоров, то Новояз.... Вы уж определитесь с темой
16:16 11.03.2015
pulcin (pulcin) писал(а) в ответ на :
> Вы уж определитесь с темой
Всё печальное, но подтверждённое фактам, это и есть тема моих экзерсисов.
16:20 11.03.2015
Нет ли чего-то до боли знакомого в этом альянсе Партии с англичанами против еврейских экстремистов? Не напоминает ли он любовь шалом-ахшавников к арабам и их ненависть к поселенцам? И постоянный рефрен палестинских лидеров о совместной деятельности экстремистов-арабов и экстремистов-евреев?
Так же невозможно определить, по поводу какого убийства, в каком году прозвучал этот плач, если мы заменим точками все имена и прочие внешние признаки времени:
"Как всегда бывает у свежевырытой могилы, в которой покоится ... жертва, появляется желание облечься в траур, тем более, что час этот - час скорби для всего еврейского народа.
Хочется забыть хотя бы на миг ту атмосферу ненависти и лжи, которой последние годы дышало сионистское движение. Хотелось бы хоть семь дней траура провести в чистой человеческой скорби. Однако даже это не выпало на нашу долю... В поистине звериной атмосфере развивается наше еврейское существование.
Над свежевырытой могилой, в первое же мгновение после постигшего нас несчастья тошнотворная политическая спекуляция начала вышивать свои узоры только что пролитой кровью. Люди, желающие удостоиться титула "народных вождей", воспитатели масс, не захотели позволить себе даже одного часа личной скорби. С первой же минуты они затеяли над могилой политическую свистопляску. Они думают только о том, как "использовать" случившееся в своих ничтожных коммерческих предвыборных интересах. Каждый знает, что это и только это кроется за их словами, что их скорбь в тысячу раз меньше их спекулятивных интересов. Это написано на их лицах, на всем их поведении, это заметно всем, об этом говорят на каждом углу...
Нет, мы не удостоились и часа человеческой скорби - ни мы, ни они. У них скорбь растворилась в жажде политических спекуляций, у нас - в чувстве брезгливости при виде картины этого зоологического падения.
Они во всем подражают поступкам и действиям, которые были свойственны погромщикам в подобной ситуации. Погромщик не желает дожидаться решения суда. Ему достаточно того, что полиция схватила "кого надо" - само собой, еврея. Он не хочет знать, что подозрение полиции еще далеко не является доказательством вины. Ему неведом древний священный закон человеческого правосудия, что обвиняемый не считается виновным до тех пор, пока суд не доказал его преступления. Нет, у них нет времени, они должны "использовать" подходящий момент, они мгновенно становятся - они, рыцари прогресса! - восторженными поклонниками полиции, они верят только ей...
И еще одному они научились у гойских подстрекателей погромов: обращать подозрение, павшее на одного еврея, против всего общества... Даже, если он - преступник, ты не имеешь права возводить на этом основании обвинение против целой общины. Ведь это та же самая вредоносная разъедающая система мотивировок, от которой мы больше всего страдали, мы, евреи, столь многие из нас... Они забыли это, они хотят похоронить не только человека, схваченного полицией, они хотят "использовать" это с целью утопить целый стан людей, живущих и борющихся во имя чистых возвышенных идеалов..." (Жаботинский, 1933).
Именно так писал Жаботинский о вакханалии "охоты на ведьм" устроенной левыми после убийства Арлозорова.
18:12 11.03.2015
"Старым ишувом" называют тех евреев, которые приехали в Землю Израиля до начала сионистского движения. "Старый ишув" - это предки современных "харедим". Большая часть Старого ишува была занята изучением Торы и жила на "халука" - распределение пожертвований, собранных среди евреев диаспоры.
Во все века евреи диаспоры старались посылать пожертвования в Палестину, потому что они чувствовали свою кровную заинтересованность в том, чтобы в Земле Израиля жили евреи. Однако во второй половине XIX века среди Старого ишува возникают также тенденции заниматься различными ремеслами или другой производственной деятельностью. Возникает движение за организацию "мошавов", т.е. сельскохозяйственных поселений, (поскольку обработка земли Святой страны имеет не только практическую, но и религиозную ценность.) Несколько первых попыток организовать сельскохозяйственные поселения в районе Иерихона и в районе Газы не увенчались успехом, но попытка в районе Яффо удалась, и там в 1878 г. было организовано первое в новое время еврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля - Петах-Тиква.
К 1882 г. (т.е. к приезду первых представителей "Нового ишува") еврейское население страны - т.е. Старый Ишув - составляло около 25-35 тыс. человек. (В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых мусульман - арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан).
Евреи были сосредоточены в основном в четырех главных "святых городах": в Иерусалиме (составляя там большинство населения города), в Цфате, Тверии и Хевроне. Группы евреев жили также в Яффо, Хайфе, Шхеме, Газе, Шфараме и в некоторых других местах.
1. Первая алия (1882-1903 гг.; 25 тыс. человек) состояла в основном из сторонников поселенческого сионизма - движения "Ховевей Цийон".
2. Вторая алия (1904-1914 гг.; 40 тыс. человек) состояла в основном из социалистов, разочаровавшихся в возможности осуществить свои идеалы в Восточной Европе и решивших реализовать их на своей, еврейской почве. Эта алия была прервана Первой мировой войной.
3. Третья алия (1919-1923 гг.; 35 тыс. человек), начавшаяся сразу по окончании войны, была похожа по характеру на Вторую. Ее главной силой были социалистическо-сионистские движения Восточной Европы - hе-Халуц в России и Польше и hа-Шомер hа-Цаир в Галиции. Оно вдохновлялось примерами Второй алии, а также стремлением спасти евреев, уцелевших в Первой мировой войне и послевоенных погромах.
Молодежь, составлявшая основную массу пионеров Третьей алии, находилась под впечатлением глубоких революционных перемен в странах своего происхождения.
4. Четвертая алия (1924-1928 гг.; 67 тыс. человек) по социальному составу резко отличалась от предыдущей: с одной стороны, уменьшилось число социалистов-халуцим (главным образом из-за запрещения выезда из Советского Союза), с другой - увеличилось число мелких предпринимателей, торговцев и ремесленников, которые прибывали в основном из Польши под влиянием разразившегося там экономического кризиса и антисемитской политики правительства, а также введенных в 1924 г. в США строгих ограничений иммиграции.
5. Пятая алия (1929-1939 гг.; 250 тыс. человек) опять значительно изменила лицо ишува. Она состояла в большой степени из людей, бежавших от наступающего нацизма. Немецкие евреи ("йеким") сильно повлияли на характер страны. Приезжала интеллигенция, деятели науки, культуры, бизнесмены и экономисты, университетские профессора, многие другие специалисты высокой квалификации, которые никогда не покинули бы Европу если бы не невозможность оставаться там в связи с приходом Гитлера к власти.
Хотя этой алие пришлось очень тяжело и многие не смогли найти работу по специальности, они сумели постепенно включиться в жизнь страны, найти в ней свое место и внесли значительный вклад в ее развитие. Многие олим привезли с собой значительные капиталы и вложили их в развитие страны. Происходил интенсивный экономический рост, развивались строительство и современная промышленность, экспорт цитрусовых.
03:35 12.03.2015
ПОЛИТИЧЕСКОЕ УБИЙСТВО В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ
1. Убийство де-Хаана За время Третьей алии ишув не только вырос количественно, но и претерпел серьезные качественные изменения. Численность Нового ишува (т.е. сионистов) стала теперь больше, чем численность Старого ишува.
В самом Старом ишуве наблюдалось расслоение - одна его часть сближалась (если не идеологически, то по крайней мере практически) с сионистским движением и постепенно стала участвовать в деятельности "Ваад Леуми". Другая часть, наоборот, не хотела иметь ничего общего с антирелигиозными сионистами-социалистами. Представи-телем интересов этой части стал профессор Яаков де-Хаан, приехавший из Голландии в рамках сионистского движения, а потом перешедший в лагерь Старого ишува.
В то время шла очень острая борьба за то, кто будет представлять евреев Земли Израиля в глазах международной общественности. Количественно Новый и Старый ишувы были примерно равны; но по "представительности" (т.е. по европейскости) своих лидеров Старый ишув никак не мог тягаться с Новым. Западный профессор и адвокат Я. де-Хаан был находкой для тех сил в Старом ишуве, которые не хотели, чтобы сионистское движение монополизировало представительство евреев Земли Израиля; и они сделали его своим официальным посланником.
Я. де-Хаан начал проводить международные встречи, при этом он открыто выступал против сионизма и алии. Его деятельность была достаточно опасна для сионистского движения, и руководство иерусалимской Хаганы решило его убить, чтобы остановить эти попытки; что и осуществило. (Официальное руководство Хаганы резко отмежевалось на словах от этого убийства.)
08:32 12.03.2015
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Я. де-Хаан начал проводить международные встречи, при этом он открыто выступал против сионизма и алии. Его деятельность была достаточно опасна для сионистского движения, и руководство иерусалимской Хаганы решило его убить, чтобы остановить эти попытки; что и осуществило. (Официальное руководство Хаганы резко отмежевалось на словах от этого убийства.)
обычные мафиозные (сионистские) разборки
09:41 12.03.2015
2. Убийство Арлозорова Ну об убийстве Хаима Арлозорова, одного из лидеров Рабочей партии (МАПАЙ) я уже рассказывал.
Единственно хотел бы подчеркнуть, что процесс Арлозорова вызвал бурю в ишуве; страсти с обеих сторон накалились до такой степени, что ишув, казалось, был на грани гражданской войны. Большинство участников рабочего движения представляли убийство Арлозорова как доказательство существования фашистских тенденций в недавно созданной партии ревизионистов. Сами же ревизионисты утверждали, что процесс сфабрикован с целью подавления ревизионистского движения и возвращения монополии в сионистском движении рабочим партиям.
3. "Сезон"
ЭЦЕЛЬ и ревизионистское движение имели десятки тысяч сторонников среди еврейского населения страны и составляли сильную конкуренцию Рабочей партии.
Поэтому, когда в ноябре 1944 г. два члена ЛЕХИ убили в Каире лорда Мойна, британского министра по делам Ближнего Востока, ответственного за реализацию ограничений на въезд евреев в Палестину (и, как следствие, за гибель евреев в Европе и по дороге в Землю Израиля), то сионисты-социалисты, резко осудившие этот акт, решили использовать его как повод для расправы над ЭЦЕЛем (несмотря на то, что сам ЭЦЕЛЬ тоже осудил здесь действия ЛЕХИ).
Еврейское Агентство и Хагана начали операцию "(охотничий) Сезон", в ходе которой ряд членов и руководителей ЭЦЕЛя были похищены и выданы британским властям (некоторые из них при этом погибли).
М. Бар-Зоар, автор классической биографии Бен-Гуриона, пишет об этом периоде так:
"Снискавшая печальную известность операция под названием "Сезон" делилась на две стадии. На первой стадии, начавшейся еще до убийства лорда Мойна, Пальмах [ударные отряды Хаганы, находившиеся под политическим влиянием наиболее лево-социалистических сил в ишуве, т.е. партии МАПАМ] получил задание захватывать членов ЭЦЕЛя, держать их под охраной, допрашивать, лишить организацию источников финансирования и парализовать ее. После убийства Мойна обстановка накалилась еще сильнее. По настоянию Бен-Гуриона Правление Еврейского Агентства [при сопротивлении религиозно-сионистской и некоторых других групп, оставшихся, однако, в меньшинстве] приняло крайнюю резолюцию: "Ишуву необходимо искоренить из своей среды всех членов этой разрушительной банды убийц. Мы приложим все силы, чтобы лишить террористов всякого крова и убежища, не поддаться на их угрозы и оказать всяческое содействие мандатным властям в прекращении террористических актов и уничтожении организации, проводящей их".
Это решение вызвало тяжелое чувство у широких кругов общественности, но Бен-Гурион не отступал. Он пришел к выводу, что следует даже сотрудничать с англичанами в действиях против "отступников".
"Перед нами два пути, - говорил Бен-Гурион на съезде Гистадрута, состоявшемся 20 ноября 1944 года, - террор или политическая борьба за сионизм. И если мы хотим политической борьбы за сионизм, мы обязаны выступить против террора и террористических организаций. Необходимо действовать и не ограничиваться разговорами".
Вторая стадия "Сезона", начавшаяся после этой речи Бен-Гуриона, была еще более мрачной и угнетающей. В разных уголках страны схватывали членов ЭЦЕЛя, перевозили их в уединенные дома, в отдаленные киббуцы, допрашивали, избивали, в отдельных случаях пытали. Выявлялись и прикрывались источники финансирования. Списки имен членов организации [около 700 человек] были переданы британской полиции, осуществлявшей аресты.
В отдельных случаях члены Хаганы непосредственно передавали членов ЭЦЕЛя в руки британской полиции.
Сотрудничество с ненавистными мандатными властями вызвало у части пальмахников острый душевный кризис. Многие просили освободить их от участия в операции. Лишь те, кто вызвался действовать добровольно, продолжали охотиться за "отступниками". Эта акция грозила перерасти в гражданскую войну. Однако ЭЦЕЛЬ решил воздержаться от ответных действий.
"Не поднимайте руки, не ведите вооруженной борьбы против этой молодежи, - приказал Менахем Бегин, руководитель ЭЦЕЛя. - Не они виновны. Они наши братья. Их одурманивают и подстрекают... Не будет между нами братоубийственной войны".
"Сезон" продолжался несколько месяцев, до марта 1945 года, [однако, несмотря на все старания Хаганы, М. Бегина они поймать так и не смогли]. Широкая общественность, хотя она и осуждала деятельность ЭЦЕЛя, не откликнулась на публичное обращение Бен-Гуриона, призывавшего "не давать пристанища террористам и передавать их властям". И члены Хаганы, сознательно совершившие все, на что они пошли, чувствовали отвращение и презрение к самим себе.
Дело это было для них "горькой, трагической необходимостью", которой они подчинялись, "стиснув зубы". В короткий срок одержал Бен-Гурион физическую победу над организациями "отступников", только печальная это была победа.
Внутренняя борьба оставила в душах открытые раны, привела к предельной поляризации позиций, довела людей до ослепляющей ненависти, которую быстро не погасишь. Краткая пора "Сезона" оставила в обществе огромное внутреннее напряжение - горючий материал, готовый воспламениться в поворотные моменты борьбы за еврейское государство".
11:26 12.03.2015
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Еврейское Агентство и Хагана начали операцию "(охотничий) Сезон", в ходе которой ряд членов и руководителей ЭЦЕЛя были похищены и выданы британским властям (некоторые из них при этом погибли).
Хагана...ЭЦЕЛЬ.... Хрен редьки не слаще.....
12:45 12.03.2015
4. "Альталена"
Кризис в отношениях ЭЦЕЛя и Хаганы разразился 20 июня 1948 г., когда снаряженное ЭЦЕЛем в Европе судно "Альталена" подошло к берегам Израиля с большим количеством оружия (включая полутяжелое и 3 бронетранспортера), боеприпасов и около 800 человек на борту. Судно было посажено на мель в порту Тель-Авива. В переговорах с правительством Израиля ЭЦЕЛЬ потребовал 20% оружия для своих отрядов в Иерусалиме. Бен-Гурион, однако, желавший осуществлять единоличную верховную власть, потребовал сдать все оружие Хагане.
Когда руководство ЭЦЕЛя отвергло ультиматум правительства о сдаче "Альталены", судно было обстреляно с берега, взорвано и потоплено; при этом 18 членов экипажа погибло.
Взрыв возмущения охватил десятки тысяч членов и сторонников ЭЦЕЛя по всей стране. Они начали выходить из Армии обороны Израиля, чтобы вести независимую вооруженную борьбу. Потребовалось громадное самообладание со стороны руководителя ЭЦЕЛя Менахема Бегина, чтобы этот инцидент не перерос в настоящую гражданскую войну; однако до сих пор сторонники ревизионистского движения не могут забыть Рабочей партии расстрел "Альталены".
> В переговорах с правительством Израиля ЭЦЕЛЬ потребовал 20% оружия для своих отрядов в Иерусалиме.
> Бен-Гурион, однако, желавший осуществлять единоличную верховную власть, потребовал сдать все оружие Хагане. > > Когда руководство ЭЦЕЛя отвергло ультиматум правительства о сдаче "Альталены", судно было обстреляно с берега, взорвано и потоплено; при этом 18 членов экипажа погибло.
Евреи...евреи...... Шо, евреи, люди как люди.....
14:53 12.03.2015
pulcin (pulcin) писал(а) в ответ на :
> Евреи...евреи...... > Шо, евреи, люди как люди.....
>> Евреи...евреи...... >> Шо, евреи, люди как люди.....
>
> > Ну Слава тебе Господи! > Наконец то прозрел!!!
Наконец то до вас дошло......
00:25 13.03.2015
Друзья мои! Мой старинный друг, вследствие своего генетического антисемитизма, уверен что все религиозные евреи являются убеждёнными антисионистами.
И в этом его ошибка.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА
Религиозный сионизм возник в 1840-х годах в Центральной Европе. Основателями его считаются раввины Элияhу Гутмахер, Цви-Гирш Калишер и Иеhуда Алкалай. В последней четверти XIX в. религиозные сионисты приняли активное участие в практическом освоении страны. Философские концепции религиозного сионизма в их современном виде сформировались позже, в учении рабби Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука.
Основная идея, отличавшая религиозный сионизм от Старого ишува состояла в утверждении, что уже пришло время всему народу, а не только отдельным выдающимся людям, переселиться в Землю Израиля. А значит - нужно не только строить в Земле Израиля иешивы, но также создавать сельское хозяйство и промышленность, развивать страну во всех аспектах и организовать массовое переселение в нее всего народа.
Рабби Элияhу Гутмахер (1796-1874) был раввином в небольшом польском городке Гроджиске; он был известен глубокими познаниями в Талмуде и Каббале и снискал репутацию праведника и чудотворца. На основании Каббалы р. Гутмахер утверждал, что необходимой частью спасения Израиля в наше время является практическая деятельность по возвращению на древнюю родину. В отличие от многих раввинов своего времени он утверждал, что "геула" (т.е. мессианское освобождение) наступит лишь в результате решительных действий самого народа.
Рабби Цви-Гирш Калишер (1795-1874) разработал не только подробные планы алии и заселения страны, он исследовал также принципиальную возможность восстановления Храмовой службы - и пришел к выводу, что это вполне возможно сделать в наше время, еще до прихода Машиаха. В книге "Дришат Цийон" ("Стремление к Сиону", 1862 г.) рабби Калишер подробно изложил свою теорию "двух стадий избавления" - естественной и чудесной. Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, с Божественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, в частности, поставить его на здоровую экономическую основу вместо пожертвований из-за границы, как это практиковалось в Старом ишуве. Евреи должны были сами восстановить страну - во всех аспектах жизни; и лишь когда эта стадия будет осуществлена, то собственно приход Машиаха чудесным образом завершит Избавление.
Среди сефардских евреев ведущей фигурой, призывавшей к освоению Земли Израиля, был рабби Иеhуда Алкалай (1798-1878). В 1825-1874 гг. он был раввином города Землин (Сербия), в 1874 г. переселился в Иерусалим. Р. Алкалай также предлагал осуществить практическое переселение еврейского народа в Землю Израиля как первую стадию мессианского процесса.
Идеи постепенности, "двуступенчатости" мессианского процесса, активного участия народа в нем посредством постепенного переселения в Землю Израиля и т.д. не были, по сути дела, новыми в иудаизме. Эти идеи были, однако, как бы "подзабыты" - т.е. о них не говорили в широких кругах, их не обсуждали в иешивах и т.д. Все, что говорили р. Гутмахер, р. Калишер и р. Алкалай, опиралось на их глубокие знания Торы, Талмуда, Мидрашей и Каббалы. Они были полностью ортодоксальными раввинами и резко выступали против реформизма - наоборот, они рассматривали свою деятельность как возрождение классического ортодоксального иудаизма. (Нелишне также отметить в связи с этим, что реформистский иудаизм при самом своем возникновении стремился сделать евреев "немцами Моисеева вероисповедания" и исключил из своих молитв упоминания о Сионе, приходе царя-Мессии и восстановлении Иерусалима.)
Были, конечно, и раввины, которые выступали против идей религиозного сионизма. При этом в основном противодействие сионизму носило характер тактический (т.е. они боялись, что распространение этих идей в еврейском народе окажет отрицательное воздействие на решение текущих насущных проблем в галуте), а не стратегический (т.е. они не считали эти идеи неправильными вообще).
