> И мы переходим к структуре Писаний, Торе, Танаху, Талмуду, Каббале и многим прочим неканоническим текстам (теориям)? > Честно говоря, не увлекает.
А зря.
Прежде всего Писания, Пророки и Тора, которые и составляют Ветхий Завет, канонизированы христанской цековью больше чем полторы тысячи лет назад. Это первое.
А теперь второе.
Я бы хотел тебе напомнить слова, твоего духовного пастыря, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, произнесённые им 13 ноября 1991 года в Нью-Йорке
Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира!
Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал:
"Я Бог отцов твоих. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова".
Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом.
Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий.
"Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия".
Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской Православной Церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад. Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
Я думаю, что ты не станешь оспаривать эти слова
00:50 25.11.2014
Израильское либерально-левое крыло воюет против страны, считает президент российского Института Ближнего Востока, кандидат экономических наук Евгений Сатановский. В интервью изданию "Актуальные комментарии", 24 ноября он заявил, что "уничтожение Израиля будет все в большей мере переходить с поля физического — войн и террористических операций — на юридическое".
По словам Сатановского, израильский левый лагерь и судебная система "настроены на выстраивание законодательства не исходя из реальных вопросов безопасности страны и вообще ее существования на карте, а исходя из соответствия теоретическим благостным нормам, которые продвигают европейцы и американцы.
Либерально-левая группировка, которая достаточно активно действует сейчас на поле превращения всего мира в некоторое соответствие тому, чего ей бы хотелось - это такая смесь продвижения идей исламизма, фашизма или неонацизма, антисионизма, гомосексуализма как некоторого замечательного явления, которое всех должно радовать, и много чего еще, все в одном флаконе.
И в этом плане происходит подтверждение того, что Израиль основан евреями как еврейское государство, как национальный очаг еврейского народа и должен таковым и остаться. В частности, для того, чтобы в тот момент, когда евреев начнут уничтожать, как это происходит сегодня во Франции, им было куда деваться", - подчеркнул он.
Коснувшись темы признания несуществующего палестинского государства в странах Европы и ООН, эксперт подчеркнул, что "это вопрос соотношения уровня взяток, политических спекуляций, симпатий европейских или американских леваков, а также российского палестинского лобби, которым не чуждо наследие советских времен государственного антисемитизма или антисионизма, а также теплых воспоминаний о всем том хорошем, что конкретным чиновникам конкретных ведомств сделали их палестинские партнеры".
По его словам, вся концепция создания или признания палестинского государства - это многомиллиардный бизнес. "Люди привыкли зарабатывать и обрабатывать эти деньги, это такой процесс, который вечен. Это вообще межгосударственная структура, в которой крупными аферами являются глобальное потепление, озоновая дыра, ооновские миротворческие миссии и помимо прочего еще и Палестинское государство. Мало ли на чем люди жируют", - считает Сатановский.
06:37 25.11.2014
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Я думаю, что ты не станешь оспаривать эти слова
Бекицер, спекся Пашутка А ведь я предупреждал. что более или менее принципиальный спор на теологические темы ни к чему не приведет Он бесконечен и бессмыслен Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Израильское либерально-левое крыло воюет против страны, считает президент российского Института Ближнего Востока, кандидат экономических наук Евгений Сатановский.
Ээээ...стойте, Пашутка Вы куда? Ну....я же говорил...... В тему! Адрес вы знаете....
> Ну....я же говорил...... > В тему! > Адрес вы знаете....
Не, парень! Я пока в твою тему не собираюсь. Ты меня там всё время обижаешь, рот затыкаешь.
А на этой теме раздолье для всех, от убеждённых сионистов и до не менее убеждённых антисемитов
06:59 25.11.2014
Ну а теперь. друзья мои, давайте вернёмся к разговору о еврейском национальном характере и его влиянии на судьбы моего народа.
В вопросе о загробной жизни еврейское мышление расходится с мышлением других народов. Неопределенность в существовании загробной жизни, в нарративах иудаизма, отказ от ожидания немедленного продолжения существования после смерти, откладывает особый, реалистический отпечаток на мироощущение евреев.
В отличие от иных религий нарратив монотеистического иудаизма сконцентрирован на земной жизни, на истории еврейского народа. В Торе нет никакого описания загробной жизни. В ней рассказывается о прохождении евреев через испытания, связанные с природными катаклизмами на планете (потоп, вулканическое извержении, войнами, человеческими конфликтами, героическим поведением и греховными поступками выдающихся личностей, сложным взаимоотношением народа с Б-гом.
Иудаизм придает истории народа значение священного процесса, в результате которого происходит накопление опыта и мудрости, ведущих к прогрессу земного существования. Вместо прославления загробной жизни Тора призывает евреев «Плодиться и размножаться!». Выживание, продолжение существования вопреки всем препятствиям, исправление дефектов жизни является лейтмотивом религии евреев.
У евреев бедность не считается угодной богу. Достаток людей рассматривается как достижение, как божественное одобрение. Не поощряется ни одинокая жизнь, ни уход от активной жизни.
В то время как реформатор иудаизма Иисус Христос призывал своих последователей оставить семьи и следовать за ним, в иудаизме семья рассматривается как оптимальная, богоугодная форма жизни людей. Еврейская религия является глубоко коллективной частью национальной идеологии. Так для совершения молитвы евреям требуется не менее 10 человек.
Особой чертой священных текстов иудаизма является критика пророками ошибок царей и простых людей. Порой пророки спорят с Б-гом.
В различных деноминациях иудаизма, в отличие от большинства известных мировых религий, не существует общего, определенного и признанного догмата загробной жизни.
Сегодня в современном Либеральном и Реформистском иудаизме (насчитывающими более 1200 конгрегаций с 1,8 миллионов членов) вопрос о существовании жизни после смерти догматом вовсе не является и оставляется для собственного решения каждым человеком. Вера в Мессию, от которого в некоторых деноминациях иудаизма ожидается акт воскресения мертвых, исключена из религиозного нарратива и заменена верой в наступление совершенного мессианского времени. Вместо усилий для получения вознаграждения после смерти верующие призываются к усовершенствованию жизни на земле.
На протяжении истории евреев концепция загробной жизни вызывала споры среди духовных лидеров и претерпевала изменения.
Во времена римского контроля Иудеи, предшествовавшего разрушению Второго храма, вопрос существования загробной жизни являлся точкой принципиального расхождения между группами фарисеев и саддукеев. Фарисеи, (на иврите «отделенные») составляли значительную политическую партию религиозных интеллектуалов. Они были более многочисленной и популярной группой в стране. Их религиозная концепция включала в священные источники иудаизма, как написанный текст Торы, так и передаваемые из поколения в поколение устные предания, которые они также считали переданными Богом Моисею на горе Синай вместе с записанным им текстом Торы. Фарисеи верили в пришествие Мессии, в существование духов, ангелов, в загробную жизнь и в воскрешение мертвых. До своего перехода в христианство фарисеем был и апостол Павел, создатель христианского религиозного нарратива. От фарисеев концепция бессмертия души перешла в христианство.
Партия саддукеев (на иврите «те кто прав») была партией меньшинства. Она включала высших священников, аристократов и обеспеченных людей. В Синедрионе саддукеи имели большинство. Они строго придерживались лишь писаного текста Торы и книг библии, а устное предание отвергали.
Они считали, что у людей в повседневной жизни есть свобода воли и что Б-г не руководит всеми поступками людей. Воскресение мертвых, бессмертие души и загробная жизнь ими полностью отрицались, поскольку в священном тексте Торы нет на то указания, а в реальной жизни нет фактического подтверждения существования людей после их смерти.
Упоминание о воскресении мертвых в неопределенном будущем имеется в Библии в последней (12-й) книге Даниила, датируемой вторым веком до н.э..
Однако приверженцы загробной жизни ссылаются и на Тору, в которой имеется описание смерти патриархов. О смерти Авраама и других патриархов в ней сказано следующее: «Авраам испустил свой последний вздох и соединился со своим народом. Он был в достойном старом возрасте, по прошествии многих лет полноценной жизни» (Бытье 25:8). Имеются сходные описания смерти Исаака (Бытье 35:17), Якова (Бытье 49:33) и Ишмаила (Бытье 35:17).
Эти ла#####ные строки вряд ли указывают на безусловное существование умерших патриархов после их смерти и могут быть истолкованы как воссоединение патриархов с уже ушедшими из жизни единоверцами. Во всяком случае, эти описания оставляют поэтам и художникам очень мало места для воображения существования после земной смерти. (Данте и Доре не нашли бы в этих описаниях достаточного материала для их творческой фантазии).
Талмуд и Мишна говорит о жизни после смерти, но и в них забота о месте в будущем совершенном мире не является центральной для религиозного еврея.
Концепция пришествия Мессии и воскресение мертвых, привлекла особое внимание в средние века. Рамбам (16 век, Кордова) включил приход Мессии в 16 символов веры иудаизма. Предполагается, что приход Мессии и воскресение мертвых произойдет в «конце дней», т.е. в конце существования солнечной системы. (Современная научная эсхатология считает, что солнечная система просуществует еще около двух миллиардов лет). Таким образом, даже верующие ортодоксы не могут ожидать быстрого перехода умерших в совершенный мессианский мир. В иудаизме исключается концепция непосредственной связи между земной и загробной жизнью.
У евреев существует школа мысли, специально исключающая загробную жизнь, как часть религиозного догмата.
Библейская книга Экклезиаст, (970-930 ВС), авторство которой принадлежит царю Соломону, места для загробной жизни не оставляет. Смерть людей приравнивается к смерти животных, для которых воскресение немыслимо. Так в Экклезиасте 3:18-21 о смерти людей и животных говорится:
«О сынах человеческих я сказал в сердце своем, что Бог испытывает их, чтобы показать им, что они животные и ничто другое. Ибо судьба людей и животных одинакова; как умирают одни, так умирают и другие. Они все имеют одинаковое дыхание и у людей нет преимущества перед животными, ибо все это есть суета. Все идет в одно место, все произошло из праха и в прах вернется.
Кто знает, что дух людей восходит вверх, а дух животных идет в землю?»
Революционный дарвинизм XIX века состоит в полном согласии с этим, дошедших до нас из глубины прошлого, радикальным включением людей в мир животных, с выражением агностицизма (Кто знает…?) в вопросе о посмертном существовании живого.
Великий еврейский философ Бенедикт Спиноза был отлучен от общины Амстердама за свое публичное заявление в синагоге, в котором он утверждал, что душа не бессмертна и умирает вместе с телом и никакой вечной жизни не существует.
Разрыв между верой в Б-га и существованием загробной жизни, признание евреями земной жизни, как единственной безусловной формы существования людей отличает их от других народов, определяет их ощущение бытия, фокусирует их на «здесь и теперь», делает их реалистами, ориентирует их на усовершенствование жизни на земле.
Концентрация на проблемах земной жизни пронизывает Тору, Библию и Талмуд.
> Ну а теперь. друзья мои, давайте вернёмся к разговору о еврейском национальном характере и его влиянии на судьбы моего народа. > > В вопросе о загробной жизни еврейское мышление расходится с мышлением других народов. Неопределенность в существовании загробной жизни, в нарративах иудаизма, отказ от ожидания немедленного продолжения существования после смерти, откладывает особый, реалистический отпечаток на мироощущение евреев. > > В отличие от иных религий нарратив монотеистического иудаизма сконцентрирован на земной жизни, на истории еврейского народа. > В Торе нет никакого описания загробной жизни.
> В ней рассказывается о прохождении евреев через испытания, связанные с природными катаклизмами на планете (потоп, вулканическое извержении, войнами, человеческими конфликтами, героическим поведением и греховными поступками выдающихся личностей, сложным взаимоотношением народа с Б-гом. > > Иудаизм придает истории народа значение священного процесса, в результате которого происходит накопление опыта и мудрости, ведущих к прогрессу земного существования. Вместо прославления загробной жизни Тора призывает евреев «Плодиться и размножаться!».
Все это можно сказать пословицей: -На Бога надейся, а сам не плошай.... Вот евреи и приняли ее как руководство к действию
09:51 25.11.2014
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Разрыв между верой в Б-га и существованием загробной жизни, признание евреями земной жизни, как единственной безусловной формы существования людей отличает их от других народов, определяет их ощущение бытия, фокусирует их на «здесь и теперь», делает их реалистами, ориентирует их на усовершенствование жизни на земле.
Ну, я же говорю....
10:52 25.11.2014
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> Большинство богословов считают эти слова Иисуса позднейшей вставкой переписчиков
Эти слова из Евангелия, а эти книги основные и не имеет значения когда что там было написано, раньше или позже. Евангелия писались по воспоминаниям верующих и почему их было 4? Потому что каждый из Апостолов хотел что бы ничто о Христе не было забыто или искажено, потому и писал что то свое новое. И потом разве в этих случаях Бог остается в стороне? Бог помогал вспомнить важное, упущенное и не давал ничего исказить. А первым верующим укреплял Дух и Веру, что бы религия Христианство укоренилась на Земле. Разве без Бога это было возможно?
12:44 25.11.2014
sgruzov (sgruzov) писал(а) в ответ на :
> Евангелия писались по воспоминаниям верующих и почему их было 4? Потому что каждый из Апостолов хотел что бы ничто о Христе не было забыто или искажено, потому и писал что то свое новое.
Величайшее заблуждение. друг мой!
На самом деле. Евангелией многие десятки, 4 - это канонические, а все другие называются апокрифами и все они образуют массу взаимоисключающих записей о земной жизни Иисуса.
Всё дело в том, что после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. ученики Иисуса рассеялись, и то же, за редким исключением, произошло с их записями учения Иисуса.
Их место заняли труды нескольких анонимных авторов, вышедших на сцену со своими независимыми повествованиями, но, чтобы они были приняты общественностью, их приписывали ученикам Иисуса.
Помимо четырех канонических Евангелий и других писаний, включенных в Новый Завет, имеется несколько других книг, которые были осуждены церковью как еретические . Например Сандерленд грубо насчитывает 109 таких апокрифов, однако позднейшие исследования (1946 г.) значительно превысили это число. Для тебя я могу описать несколько важнейших апокрифов :
1. Евангелие от Варнавы. Написано Св. Варнавой, одним из 12 апостолов Христа. Мы находим упоминание о нем у многих христианских авторитетов 11 в. Британская Энциклопедия (ст. «Апокрифическая литература») и Декрет Гелазия (около 500 г. н.э.) указывают, что оно использовалось христианскими церквами до запрещения указанным декретом, а после этого было, к несчастью, утеряно или умышленно уничтожено отцами Церкви.
2. Евангелие от Матиаса пользовалось большой популярностью в церквах к концу II в. Ориген (246 г.), как и Клементий, епископ Александрийский, в свое время ссылались на него.
3. Евангелие от Василида. Написание оно было между 130 и 140 гг. н.э., и Ориген первый утверждал, что Василид был его автором. Он был основателем секты гностиков среди египетских христиан.
4. Евангелие от Апелла. Оно фрагментарно, и Хастингс утверждает, что это, скорее всего, версия Евангелия, написанного учеником Марциона.
5. Евангелие от Евы. Было распространено среди борборитов — секты египетских христиан. Мы находим упоминание о нем в трудах Епифания — одного из наиболее ранних христианских авторов.
6. Евангелие от Иуды Искариота. По свидетельству Иринея и Епифания, это Евангелие было очень популярно у каинитов, еще одной секты гностиков. Напомним читателям, что Иуда Искариот был учеником Иисуса, предавшим его.
7.Евангелие от египтян. Клементий Александрийский (175-299 гг.) упоминает это Евангелие как еретическое писание. Оно называлось также Посланиями Клементия Римского.
8. Евангелие от Петра. Оно датируется примерно серединой второго века, происходит из Сирии, и первым о нем говорит Ориген. О нем мимолетно упоминанается в письме Серипиона, епископа Антиохийского.
9. Евангелие от иудеев. Впервые о нем упоминает Хегесипп около 180 г. Джером говорит, что сначала оно было написано по арамейски, «на языке Христа и его апостолов». Некоторые считают его арамейским оригиналом Евангелия от Матфея и, следовательно, основой канонического Евангелия от Матфея.
10. Евангелие от Марциона. Считают, что оно написано в 1-й четверти II в. Марционом, отвергшим все другие Евангелия как не представляющие истинного учения Иисуса Христа. В нынешней форме включает в себя и Послания Павла.
11. Евангелие от Двенадцати Апостолов, датируемое концом II — началом III века. Эта оценка основана на утверждении Оригена.
12. Евангелие от Фомы о Детстве. Это Евангелие, повествующее о детстве Иисуса, широко читалось в свое время во всех ветвях церкви. Вероятно, написано в начале III в. Есть еще одно Евангелие, носящее имя «Евангелие от Фомы».
13. Евангелие от Никодима. Первоначально написано по-еврейски, а затем переведено на греческий язык Ананием.
14. Евангелие от Валентина или Евангелие истины. Оно также относится к довольно раннему периоду, и называется Евангелием Истины. Упоминание о нем мы находим у Тертуллиаиа — одного из ранних отцов христианской Церкви.
15. Евангелие от Филиппа. Имеется лишь его фрагмент этого Евангелия. Датируется концом II в.
Помимо этих Евангелий, были и многочисленные другие.
Делались различные попытки составить свод всех этих неканонических Евангелий, но во все эти так называемые апокрифические Новые Заветы включались не все неканонические писания; да такая попытка и не может быть плодотворной, ибо каждое десятилетие возвещает нам об открытиях новых неканонических писаний.
Существование такого большого количества Евангелий доказывает, что среди отцов церкви стало модой писать подобные повествования, а затем, чтобы получать одобрение масс, приписывать их апостолам или другим хорошо известным религиозным руководителям.
Лавинообразный рост числа писаний привел публику в такое замешательство, что она уже не могла отличить Священные писания от ложных. Нужно сказать, что каждое из этих Евангелий поддерживалось определенной группой христиан, составляющих какую-либо секту.
13:18 25.11.2014
Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на :
> На самом деле. Евангелией многие десятки, 4 - это канонические, а все другие называются апокрифами и все они образуют массу взаимоисключающих записей о земной жизни Иисуса.
Неудивительно, потому как интерес у людей к Христу того времени зашкаливал. А для того и понадобилась Цензура, что бы отбросить ложь и выдумки и Цензорами уверен управлял Бог, потому как это Ему было важно. Знаете, я так думаю, что даже Эдиссон, придумавший лампочку или граммофон не совсем самостоятельно к этому пришел. Ему помогали Высшие Силы, потому как это было нужно сделать. Без воли Бога ничто значимое не происходит.
14:13 25.11.2014
sgruzov (sgruzov) писал(а) в ответ на :
> Pashutka (Pashutka) писал(а) в ответ на cообщение: >
>> На самом деле. Евангелией многие десятки, 4 - это канонические, а все другие называются апокрифами и все они образуют массу взаимоисключающих записей о земной жизни Иисуса.
>Неудивительно, потому как интерес у людей к Христу того времени зашкаливал. А для того и понадобилась Цензура, что бы отбросить ложь и выдумки и Цензорами уверен управлял Бог, потому как это Ему было важно. Знаете, я так думаю, что даже Эдиссон, придумавший лампочку или граммофон не совсем самостоятельно к этому пришел. Ему помогали Высшие Силы, потому как это было нужно сделать. Без воли Бога ничто значимое не происходит.
ай, молодец! ф дисятку! а то ведь правда за флером слов можно подумать, что была куча равноценных по значимости Евангелие, но кто-то "путиноид" того времени злобно проредил.
Однако там была именно куча фейков, говоря сегодняшним языком. Написанная как отдельными дурачками, так и профессионально созданные противниками. Ну вот взять хоть Евангелие от Иуды. Когда успел, если пошел и повесился? Не зря помянули и Оригена. Отсюда был целый пучок ересей, всевозможных заблуждений... Целые вселенские соборы занимались разоблачений сих ересей. Мы же веруем так, как заповедали нам люди святой жизни, имевшие общение с Богом и не лукавым человеческим разумом постигшие. Во-первых, критики христианства частенько намеренно упускают этот момент, что Бог познается не умом. Есть так называемое "духовное делание". Прочтите "Откровение": 9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. 10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр.1:9,10)
Плюс для христиан возможность ошибки размышлений, суждений любого человека, включая апостолов, просто прямо прописана в вероучении! Но истина там, где имеется СОГЛАСНОЕ мнение отцов! Ибо каждый грешен, а бес силен. И по грехам нашим, по гордыне нашей Господь попускает нам заблуждаться и посрамляться. Никто не свят, только Бог.
14:15 25.11.2014
Посол Израиля в ООН Рон Просор в понедельник вечером (по нью-йоркскому времени) выступил на 59-м пленарном заседании Генеральной Ассамблеи этой международной организации, посвященном 67-й годовщине принятия резолюции об аннулировании «палестинского мандата» Великобритании.
В нынешнем году это событие отмечалось как «день солидарности с палестинским народом». Просор обвинил страны Запада и, прежде всего, руководителей стран ЕС, поддерживающих создание палестинского государства, в лицемерии и необъективности. Посол Израиля также заявил о том, что Израиль не собирается менять статус Храмовой горы и препятствовать проводимым на ней религиозным церемониям, но при этом подчеркнул, что Иерусалим останется вечной столицей еврейского государства и всего еврейского народа.
«Представители всех национально-религиозных групп могут посещать святые места в Иерусалиме и израильские власти намерены сохранить свободу самовыражения для каждого, кто приезжает в нашу столицу…
Статус-кво на Храмовой горы пытаются изменить лидеры ПА, именно они ведут подстрекательскую пропаганду и отрицают право евреев посещать Храмовую гору, заявляя, что она принадлежит только мусульманам", - заявил Рон Просор и продолжил: «Выражая одностороннюю поддержку палестинским требованиям, международное сообщество, фактически, помогает экстремистам и фанатикам…
Израиль на горьком опыте убедился, что не может полагаться на других, и особенно на страны Европы, когда речь заходит о нашей безопасности. Признавая палестинское государство в одностороннем порядке, европейские парламентарии лишают палестинцев стимула к поискам компромисса в процессе политического урегулирования".
> Sandor (Sandor) писал(а) в ответ на cообщение: >
>> И мы переходим к структуре Писаний, Торе, Танаху, Талмуду, Каббале и многим прочим неканоническим текстам (теориям)? >> Честно говоря, не увлекает.
> > А зря. >
> Прежде всего Писания, Пророки и Тора, которые и составляют Ветхий Завет, канонизированы христанской цековью больше чем полторы тысячи лет назад. > Это первое. >
> А теперь второе. > > Я бы хотел тебе напомнить слова, твоего духовного пастыря, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, произнесённые им 13 ноября 1991 года в Нью-Йорке > > > Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! > > Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: > > "Я Бог отцов твоих. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова". > > Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. > > Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. > В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. > И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. > > "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". > > Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской Православной Церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад. > Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. > Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. > Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. > Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи".
> Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство. > > Я думаю, что ты не станешь оспаривать эти слова
не слова, а трактовку. Слова правильные, но только не надо под "истинное иудейство подтаскивать хасидов и каббалистов.
14:29 25.11.2014
Sandor (Sandor) писал(а) в ответ на :
> Слова правильные, но только не надо под "истинное иудейство подтаскивать хасидов и каббалистов.
Скажи, дорогой мой товарищ. а чем тебя не устраивают "хасиды и каббалисты"? Что ты вообще знаешь о них. что бы так свысока судить ?
