Ростовщичество как услуга по выдаче денег в долг появилась еще очень давно, может быть, даже раньше самих денег как таковых. И довольно. часто происходило, что должник был не в состоянии вернуть все, и поэтому попадал в долговое рабство — то бишь превращались в собственность своих кредиторов.

Это было большой проблемой для древних обществ самых разных цивилизаций, и потому с таким видом рабства боролись на законодательном уровне. Например, вавилонский царь Хаммурапи запрещал своим поданным быть долговым рабом более трех лета древний грек, правитель и законодатель Солон и вовсе запрещал такое унизительное положение.

Подобные запреты перешли и в мировые религии — христианство и ислам. Причем религиозные доктрины просто-напросто запрещали ростовщичество, а не боролось со следствиями этой финансовой услуги. Именно это и определило специфику ростовщичества и объясняет, почему именно евреи выдавали деньги в долг под проценты. Христианская вера напрямую запрещает христианам заниматься ростовщичеством, тогда как иудаизм не запрещает давать под проценты иноверцам.

К тому же, нетолерантное и предосудительное средневековое общество запрещало евреям заниматься любой торговой деятельностью, и потому евреи заняли эту нишу явно не от хорошей жизни. Церковь всячески осуждала ростовщичество, но ее запреты распространялись только на христиан, но не на евреев, которые были в большинстве своем последователями иудаизма. Церковным властям пришлось смириться с существованием так называемых «ломбардов» — мест, где выдает деньги под залог ценных предметов или под процент.

Монополия на ростовщичество позволило разбогатеть многим евреям.

Библия запрещает брать проценты с «ближнего» (то есть с евреев):
«Если дашь деньги взаймы кому-нибудь из народа Моего, бедному при тебе, то не будь притеснителем его, не налагай на него роста»; «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, чтобы он жил с тобой. Не бери от него роста и прибыли… серебра не давай ему твоего в рост, и хлеба твоего не отдавай для прибыли». За такую эксплуатацию «ближнего» могла последовать даже смертная казнь. Упоминание в Библии казни за ростовщичество позднее интерпретировалось как Божье наказание за неумеренное корыстолюбие.

С нееврея Библия разрешает брать проценты: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого… иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост».

Талмуд расширил понятие роста, включив в него не только денежный или иной процент, но всякую выгоду, которую заимодавец мог бы получить (например, подарки). Эти и другие талмудические понятия известны как авак риббит («пыль процента») в отличие от риббит кцуца, то есть процента.

Мишна устанавливает, что еврею разрешается ссужать нееврею деньги под процент.

"Не давай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу (гою) отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост"… (Второзаконие, 23:19−20)"



Мишна тщательно следит за тем, чтобы не допустить нарушения запрета Торы на ростовщичество, предпочитая запрещать моральное ростовщичество попыткам смягчить правила Торы в этой области. Мишна устанавливает, что еврею разрешается ссужать нееврею деньги под процент.

по мнению Booris2, с которым Закулисинъ согласен, всё это фейк:

Еврейская Библия состоит из Торы (пяти книг Моисея), Невиим (книг пророков) и Ктувим («Писаний»). Еврейская Библия также известна как Танах, что является аббревиатурой от начальных букв этих трёх слов на иврите, а также как Микра, что означает «то, что читается».

В иудаизме традиционно считается, что наряду с Торой, называемой Письменной Торой, Бог открыл ряд наставлений о том, как толковать и применять Тору. Эти дополнительные наставления известны как Устная Тора. Ко II веку н. э. еврейские мудрецы начали записывать толкования Библии; ортодоксальные евреи считают, что эти записи воплощают «устный закон». Эти записи представлены в нескольких формах:

Талмуд — авторитетный комментарий к Торе.
Мишна — анализ законов и смысла Библии. содержащий информацию из устного права.
Гемара — раввинский анализ и комментарий к Мишне.
Тосефта — свод учений, во многом схожий с Мишной. Это может быть ранний комментарий к Мишне или самостоятельная попытка систематизировать устный закон.
Брайтот — жанр раввинской литературы, существовавший в тот же период, что и Мишна и Тосефта, но ныне утраченный. Единственные сохранившиеся цитаты из этой литературы встречаются в Мишне и Тосефте.
Мидраш — жанр раввинской литературы, представляющий собой толкование библейских сюжетов.