Петр Кропоткин: Справедливость и нравственность
http://www.aitrus.info/node/193
Общественный строй данного народа в данное время и его нравственность тесно связаны между собой.Нравственное начало в человеке есть не что иное, как дальнейшее развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам и наблюдаемого во всей живой природе. В человеке, с развитием разума, знаний и соответственных обычаев, это инстинкт все более и более развивался, а затем дар речи и впоследствии искусство и письменность должны были сильно помочь человеку накоплять житейскую опытность и все дальше развивать обычаи взаимопомощи и солидарности, т.е. взаимной зависимости всех членов общества. Три составные части нравственности: сперва - инстинкт общительности, из которого развиваются дальнейшие привычки и нравы; затем понятие о справедливости; и на почве этих двух развивается третий элемент нравственного - чувство, которое мы называем не совсем правильно самоотвержением или же самопожертвованием, альтруизмом, великодушием, чувство, подтверждаемое разумом, которое составляет, в сущности, именно то, что следовало бы называть нравственным чувством. Когда мы говорим: "не делай другим того, чего не желаешь себе", мы требуем справедливости, сущность которой есть признание равноценности всех членов данного общества, а следовательно, их равноправия, их равенства в требованиях, которые оно могут предьявлять другим членам общества. Вместе с тем оно содержит и отказ от претензии ставить себя выше или "опричь" других. Все учреждения родового быта имели целью установить равноправие. Признание справедливости, т.е. равенства по отношению ко всем человеческим существам. Без этого общественная нравственность останется тем, что она представляет теперь, т.е. лицемерием.
Но общительность и справедливость все таки еще не составляют всей нравственности. В нее входит еще и третья составная часть, которую можно назвать готовностью к самопожертвованию, великодушием. Позитивисты называют это чувство альтруизмом, способностью действовать на пользу другим, в противоположность эгоизму, т.е. себялюбию.Они избегают этим христианского понятия о любви к ближнему, и избегают потому, что слова "любовь к ближнему" неверно выражают чувство, двигающее человеком, когда он жертвует своими непосредственными выгодами на пользу другим. Слово "альтруизм", так же как и слово "самопожертвование", неверно выражает характер такого рода поступков, так как они бывают хороши только тогда, когда они становятся естественными, когда совершаются не в силу принуждения свыше или же обещания награды в этой или в будущей жизни, но из соображения общественной полезности таких поступков или об обещаемом ими личном благе, а в силу непреоборимого внутреннего побуждения.Только тогда они действительно принадлежат к области нравственного и, в сущности, они одни заслуживают названия "нравственных".
К : так происходит потому,что никак иначе не может быть,потому что это безусловное правило человеческого мира.Сознательная убеждённость вступает в силу непреодолимого инстинкта.Возможно,нравственная природа человека берёт своё начало гораздо ранее животного мира,а законы социума качественно повторяют законы микро и макро уровней распространения жизни.
Если чувство оправдывается разумом, оно уже не требует никакой другой санкции, никакого одобрения свыше и никакого обязательства так поступить, наложенного извне. Оно само уже есть обязательство, потому что в данный момент человек не уже есть обязательство, потому что в данный момент человек не может действовать иначе.
К : не есть ли это поведение клетки организма,в котором их бесконечно много?Не принадлежит ли оно к проявлению универсального клеточного закона?Не надо ли рассматривать самопожертвование и самоотдачу вместе со сменой поколений людей как выстраивание мирового организма(какого-то организма по нравственной программе) с закреплением "генетической"нравственной памяти на клеточном уровне?Вот эти слова"возможность сделать что-нибудь другому или людям вообще и знать вместе с тем, что такое действие оправдывается разумом, само по себе есть уже обязательство именно так поступить. Его мы называем "долгом". Человек, воспитанный со способностью отождествлять себя с окружающим(миром-К.)"Нравственность человека представляется воспитательно генетическим кодом,который человек передаёт своим близким.Вместе с тем образуется общественный нравственный организм формирующий и направляющий местный воспитательный процесс и закрепляющий этот код на уровне нравственной программы.Продолжая аналогию с живой природой, социальная специализация и статус клеточек-людей имеют для организма прикладное значение.Смысл жизни организма в самой его жизни.Не в поглощении мира,а его творческом наполнении.Отцы православной церкви говорят о том же соборном строительстве тела христова и стяжании благодати святого духа.Говорят о наполнении мира любовью.
Человек, чувствующий в себе силы своего сердца,ума, воли, свободно отдает их на помощь другим, не ища никакой уплаты в этой жизни или неведомой другой. Он прежде всего способен понимать чувства других: он сам переживает их. И этого довольно. Он разделяет с другими их радости и горе. Он помогает им пережить тяжелые времена их жизни. Он сознает свои силы и широко расходует свою способность любить других, вдохновлять их, вселять в них веру в лучшее будущее и зовет их на работу для будущего.
К : в русском языке есть подходящее для такого состояния слово,человек преисполнен силой собственного достоинства.Состояние не клетки ,а тела.Нравственная программа-это не алгоритм,а принцип действия,его естество.
Даже теперь, когда крайний индивидуализм проповедуется словом и делом, взаимная помощь продолжает составлять существеннейшую часть в жизни человечества. И от нас самих, а не от внешних сил зависит - давать ей все большее и большее значенье в жизни не в виде благотворительности, а виде естественного исхода развивающимся в нас общечеловеческим чувствам.
К : про естественный исход сказано сто лет назад.
Подведем итоги. Нравственность есть сложная система чувств и понятий, медленно и все далее развивающихся в человечестве. В ней надо различать по крайней мере три составных части: 1) инстинкт, т.е. унаследуемую привычку общительности; 2) понятие нашего разума - справедливость и, наконец, 3) чувство, ободряемое разумом, которое проявляется (как-К)высшее удовлетворение продуманных властных требований своей природы.