Здесь предлагаю интересные взгляды. Это касается осмысления нашего общества.
22:12 10.10.2011
Minimal-SELF. Минимальная личность.
\\\\\\"Незаурядный в своих талантах человек представляет опасность для демократического общества и должен быть выброшен за борт. В обществе равных люди должны перестать быть личностями.\\\\\\" Просветитель Жан-Жак Руссо в \\\\\\"Общественном Договоре\\\\\\".
Америка, раньше чем другие страны мира, стала определять человека не тем, кто он как личность, а тем, кто он как работник, так как вся жизнь страны изначально строилась вокруг экономики и для экономики. Еще в 1951 году, президент Чикагского университета, Эрнест Колвелл, выступая перед выпускниками, говорил о последствиях для общества, к которым может привести экономика, если она станет главной и единственной целью человеческой жизни, - \\\\\\"Экономическое общество, которое мы строим, принесет многие блага, и в то же время уничтожит объем жизни, ее непосредственность и ее многообразие, и в новой атмосфере появится плоская, одномерная человеческая порода.\\\\\\" Через 10 лет эта человеческая порода появилась как распространенный социальный тип, и социолог Герберт Маркузе, использовав определение Эрнста Колвелла, назвал свою книгу о качествах Нового Человека - \\\\\\"One-dimensional man\\\\\\", человек одного измерения. Наконец, в 1975 году появился еще один термин, минимальная личность, \\\\\\"Мinimal-self\\\\\\", названиe книги социолога Кристофера Лаш. Одномерный человек не возник случайно, в одночасье, у него были предшественники. В 18-19 веках члены протестантских сект квакеров, эмишей и менонитов называли себя \\\\\\"plain people\\\\\\", простые, чистые люди. Это означало, что человек чист перед богом в своих простых желаниях и целях, что он прост как Первозданный Адам. В 20-ые годы двадцатого века использовался термин \\\\\\"basic personality\\\\\\", он появился когда автомашины превратились в атрибут повседневной жизни. Это была ассоциация с базовой частью автомобиля, обозначая индивидуальность сведенную до базовой функции, рабочей. Минимальный человек вырастал из самой почвы экономической демократии, из идеи личного интереса, суженного до экономических целей. Экономика требовала упрощения сложного, запутанного и противоречивого внутреннего мира человека до необходимого системе стандарта, в котором работает вся экономика, требовала отказа индивида от своей уникальности, индивидуальности. Индивидуальность фундаментальное свойство природы, всего живого мира. Математик Лейбниц однажды предложил своим ученикам найти идентичные листья у растений одной и той же породы. Никто не смог этого сделать, каждый лист чем-то отличался от другого, каждый лист был уникален. Но общество противопоставляет себя природе, цивилизация явление искусственное, она ставит своей задачей \\\\\\"укрощение природы и человека\\\\\\", укрощает те качества человека, которые мешают рациональному устройству жизни. Врожденные, естественные качества человека входили в противоречие с логикой и рационализмом Нового Времени, века Разума, века Прогресса и, Европа, с ее многовековым прошлым, входила в этот новый рациональный мир постепенно, преодолевая старые традиции гуманистической культуры. На новом континенте идеи Прогресса воплощались быстрее, Америка не имела балласта истории, традиции в ней создавались заново. В то время как старый континент еще жил идеями идущими от эпохи Возрождения, провозгласившей личность, уникальность человека главным общественным достоянием, его высшей ценностью, Америка, не имевшая европейской истории, ее корневой культурной системы, воплощала идеи Нового Времени, идеи Просвещения, отрицающей любое неравенство и, соответственно, ценность личности, в их наиболее чистом виде. Французская революция 1789 года заявила о равенстве как главной ценности Первой Республики, но страна продолжала существовать в системе социального и экономического неравенства еще более ста лет. Соединенные Штаты же стали первой страной, в которой демократические принципы были не только закреплены законодательством еще до Французской революции, в 1785 году, они были реализованы в процессе экономической практики свободного индивидуального предпринимательства. Америка страна простых людей, она создавалась, как говорил Авраам Линкольн в своей Геттисбургской речи, простыми людьми для простых людей. \\\\\\"Риторика Линкольна отражала национальную ментальность, которая предпочитает простое сложному, что неизбежно привело к торжеству банальности, человек определяется базовыми, элементарными понятиями, в которых исчезает духовное начало, что и делает нашу жизнь такой монотонной и механистичной.\\\\\\" Обозреватель газеты Нью-Йорк Таймс, Джейкоби Сьюзен 2007 году. Возможность утраты интереса к человеческой личности в процессе развития материалистической цивилизации предвидел еще в 18-ом веке просветитель Фуко,- \\\\\\"Могу поручиться, что личность исчезнет, также, как исчезает лицо, начертанное на мокром прибрежном песке.\\\\\\", В 19-ом веке, в Америке, это предвидение превратилось в реальность, - \\\\\\"Уникальность и оригинальность абсолютно чужды американцу. Он ценит в человеке похожесть, типичность\\\\\\". Американский философ Эмерсон. Философ и поэт Уолт Уитмен, также как и Эмерсон, , видел в этом положительное качество американской жизни и, в поэме \\\\\\"Листья Травы\\\\\\", писал, что в демократическом обществе, в отличии от природы, каждый человек важен сам по себе, но ему вовсе не обязательно иметь свое лицо. США страна индивидуализма, индивидуа льной свободы, но индивид и личность не одно и тоже. Личность противостоит массе и определяется качеством. Индивид - часть массы, которая определяется количеством. Индивид думает только о себе, личность ощущает себя частью огромного мира. Цель личности улучшение себя и мира. Цель индивида, в условиях экономической демократии, приспособление к обстоятельствам, ведущее к личному успеху, и он готов принять все условия, которые ведут к этой цели. США страна иммигрантов, которые отправлялись в Новый Свет чтобы получить то, чего они были лишены в своей стране, экономическую свободу, комфортабельную жизнь, и они были готовы отказаться от своего прошлого и от самих себя, были готовы упростить, сузить себя до той формы, которая требовалась для получения благ, которые новая страна предоставляла. Вступив на американскую землю, иммигрант теряет не только социальный статус, но и саму личность, сформированную культурой его родной страны. Здесь его уникальные качества, его личность утрачивают какую-либо ценность не только в глазах других, но и в его собственных глазах, так как он стремится стать таким, как все, т.е. стать американцем. Как писал классик американской социологии Даниел Бурстин, - \\\\\\"...(в Америке) каждый должен быть готов стать кем-то другим. Быть готовым к любой трансформации своей личности значит стать американцем\\\\\\". У Америки, страны, созданной иммигрантами, есть своя история, и, в то же время, у американцев-иммигрантов нет никакой истории. Они оборвали корни, связывающие их со страной из которой они прибыли, у них нет и связи с историей страны, в которую они прибыли. У них нет корней, без корней они чувствуют себя свободными от обязательств перед другими, от обязательств перед обществом, которое их приняло. Да и само общество требует от них только того, что совпадает с их личными интересами, стать богаче. \\\\\\"В процессе естественного отбора, иммигранты из разных стран Европы, люди разных культур, разных языков и традиций, пройдя через гигантскую мельницу, превратились в одну муку. ...Иммигранты становятся американскими бизнесменами, а во втором поколении они похожи друг на друга не только в своих жизненных идеалах, они мыслят, говорят и ведут себя как близнецы. Америка создает только один тип человека.\\\\\\" Публицист Джон Джэй Чапман. Григорий Рыскин, иммигрант из Советского Союза , - \\\\\\"Люди здесь какие-то плоские. Плоские, как спущенные колеса. Банальные.\\\\\\" Внешне американское общество чрезвычайно разнородно, оно сложилось в результате многовековой иммиграции, но множество культур, разнообразие религиозных и народных традиций прошли переплавку в котле экономики, создавшей унифицированные нормы мышления и поведения. Американский \\\\\\"плавильный котел\\\\\\" легко трансформировал сырой иммигрантский, человеческий материал в продукт нужный индустрии, приспособление приносило ощутимые материальные блага и жизненный комфорт. Любой уровень адаптации в европейской стране не сделает иммигранта немцем, французом или русским. Чтобы называть себя немцем, французом или русским нужно впитать в себя многовековую культуру народа, а для этого необходим многослойный жизненный опыт, начиная с момента рождения. В Америке, иммигрант, освоивший основные принципы деловой жизни и правила повседневного поведения, становится американцем. Европейская философия и литература утверждали, что человек осознает себя через поиск индивидуального пути, через понимание и приятие факта, что он чем-то отличается от других. Определяя и отстаивая свою особость, человек должен быть готов сопротивляться прессу общественного мнения. Даже если человек, в этой борьбе за свою уникальность, своеобразие, терпит поражение, он, тем не менее, ощущает себя личностью, личностью, потерпевшей поражение. Вся европейская культура занималась показом развития личности, показом, как строится уникальная индивиду альность. Индивидуальность, уникальность человека была его капиталом и важнейшей составляющей динамики общественного процесса. Характерным качеством героев европейской литературы были сложность, утонченность и глубина внутренней жизни. Они мучились неразрешимыми вопросами человеческого существования, бросали вызов обществу и судьбе. Человек, выделившейся из толпы, сумевший выработать высокий интеллект, высокие моральные критерии, эстетическое чувство, был и остается, в определенной степени, в европейском сознании, героем, моделью для подражания. Недаром элитой европейских наций всегда считались философы, писатели, художники, они представляли высшую человеческую породу, аристократию страны, которая была предметом уважения и обожания толпы, и была для нее образцом, пускай и недостижимым. В глазах американцев, философы, писатели, художники, люди творческих профессий, никогда не были выразителями возможностей личности. Творческая личность оценивается лишь в критериях бизнеса. Чем выше гонорары художника, актера, писателя, тем выше его ценность, героем Америки всегда был человек создающий материальные богатства. Личность же строит внутреннее богатство, богатство духа. Отстаивая право на свою уникальность, на свое видение мира, на свои убеждения, на свои вкусы, личность находится в постоянном конфликте с другими, но эти конфликты и есть движущая сила общества, создающая его духовное, эмоциональное, эстетическое, интеллектуальное богатство. Но машина экономики нуждается в человеке лишь как в детали общей конструкции, в которой, для того чтобы многочисленные компоненты легко притирались друг к другу, они должны быть стандартны и взаимозаменяемы. Личность же уникальна, конфликтна, непредсказуема и мешает экономическому процессу. Яркие личности - мина замедленного действия, которая взрывается неизбежной конфронтацией. \\\\\\"Европейская идеология личности, противостоящей внешним влияниям, не так уж хороша, как это может показаться на первый взгляд\\\\\\", пишет автор книги \\\\\\"Europe in blood\\\\\\", - \\\\\\"Когда американец попадает в компанию европейцев он сталкивается с непривычной и дискомфортной атмосферой, конфронтацией всех со всеми. Каждый яростно, до последней капли крови, защищает свою позицию, это война всех против всех. Каждый оттачивает свою индивидуальность, свою уникальную личность в непрекращающейся борьбе с другими. Атмосфера всеобщего антагонизма и конфронтации не может привести к конструктивному решению конкретной проблемы, для каждого победа над мнением другого важнее делового компромисса.\\\\\\" Для американской цивилизации, цивилизации бизнеса, главная цель решение конкретных проблем, а создание конструктивного диалога возможно лишь когда внутренняя жизнь человека, со всей ее противоречивостью, нейтрализована. Конфликты между людьми гасит система ритуалов, стандарты поведения вынуждают каждого действовать внутри твердо обозначенных рамок. Жизнь по правилам создает вырабатывает качество, которое так удивляет иностранцев в американцах, уверенность в себе. Принимая решения в рамках общепринятых клише, американец бессознательно следует общепринятым ритуалам, и поэтому ошибок не боится. Будучи таким как все, он неуязвим, и это делает его таким уверенным в себе. Ритуал - это бессознательный автоматизм, он отключает сознание и вынуждает человека делать даже то, что противоречит его личным интересам. В фильме режиссера Формана, \\\\\\"Пролетая над кукушкиным гнездом\\\\\\", медсестра, вводя дозу транквилизатора в вену пациента, нарушающего правила \\\\\\"нормального поведения\\\\\\" и приговоренного медиками к лоботомии, ломает его сопротивление одной фразой, \\\\\\"Вы мешаете спать другим\\\\\\". Прививаемые с детства ритуалы становятся автоматическим рефлексом, человек действует и думает по заданной обществом программе, не подвергая ее критике или анализу. Любое общество, вне зависимости от уровня цивилизованности, во все времена стремилось упорядочить стихию внутреннего мира человека, сузить его до приемлемой обществом нормы. Достоевский говорил, - \\\\\\"Широк человек, слишком широк, я бы сузил\\\\\\". \\\\\\"Человека приходится, ради его же пользы, либо дрессировать, либо просвещать.\\\\\\", писал Лев Толстой и призывал к \\\\\\"опрощению\\\\\\". В его время этот новый, суженный человек только начал появляться в России, но не стал еще распространенным социальным типом. В Америке он появился на полстолетия раньше, Александр Герцен называл это человеческий тип мещанином, - \\\\\\"Все правильно в американском джентльмене, он всегда корректен, скромен и бесцветен... ...но если отнять у него его дело, то вне дела ему нет никакой цены. ...увидев личностные, индивидуальные качества в другом человеке, мещанин может только возмутиться их присутствием. Для мещанства все черты индивидуальности должны быть сглажены...\\\\\\" Герцен воспринимал человека Дела негативно, мещанство в глазах русской интеллигенции было явлением отрицательным и, в тоже время, она видела в человеке Дела образ человека будущего, способного изменить застойное болото российской жизни. Отношение интеллигенции к этому социальному типу было противоречивым. С одной стороны, он нес идеи Прогресса, в которых Россия нуждалась чтобы стать частью цивилизованного мира. С другой стороны, симпатий он не вызывал, так как был лишен тех качеств, которые выше всего ценились в русской культуре, спонтанной эмоциональности, искренности, богатства внутренней жизни. Герой Чернышевского, Рахметов, отправился в Северо-Американские Штаты учиться делать дело. Герои Тургенева Базаров и Штольц также видели в идеях Запада динамическую силу способную изменить сонноe болотo русской жизни. Они стали героями целого поколения русской интеллигенции, они несли новое материалистическое мировоззрение. Для Базарова оперирование лягушек более ценно, чем вся культура мира, потому что оперирование лягушек ведет к общественной пользе, а культура не ведет никуда. Строительство материального богатства важнее абстрактных идей высокого гуманизма, а духовной жизни не существует - это выдумка попов. Что характерно для всех этих положительных героев, \\\\\\"новых людей\\\\\\", Базарова, Рахметова, Штольца, это их одномерность, отсутствие объема личности, минимум внутренней жизни. Отрицательным стал другой характер русской литературы, Обломов. Штольц предлагает ему свою программу жизни, в которой, для того чтобы сделать дело, нужно постоянно приспосабливаться к мнениям, вкусам нужных людей. Обломов же хочет сохранить себя как личность, сохранить свой внутренний мир, свои убеждения, свои симпатии и антипатии, вкусы и предпочтения. Обломов, в новой, наступающей цивилизации Дела, \\\\\\"лишний человек\\\\\\". Герои советской ангажированной литературы, убежденные коммунисты, были прямыми потомками Базарова, Рахметова, Штольца, и в них явно проглядывали все те же черты. Это был новый тип российского мещанина, правда, новым в нем было лишь одно качество, агрессивность в достижении цели. Во всем остальном он был тем же российским мещанином, видел мир только как мир материальный и его цели были также материальны. Советский чиновник, в \\\\\\"Зависти\\\\\\" Юрия Олеши, и был этим новым типом, вышедшим из гоголевского Миргорода. Правда, российский мещанин не стал ни человеком дела, ни минимальным человеком. Россия, с ее аморфными формами общественной жизни и презрения к нормам и ритуалам, смогла создать только \\\\\\"совка\\\\\\", который продолжил традиции мещанства в приоритете физиологической жизни над остальными, но не принял цивилизованные формы поведения. В борьбе за элементарное физическое выживание, в условиях унизительной нищеты, цивилизованные формы жизни не могли возникнуть, так как во внешне осовремененной феодальной системе Советской России, человека сужали варварскими методами, страхом, внешней силой, репрессиями, \\\\\\"Не можешь научим, не хочешь заставим\\\\\\". В России не существовала того огромного арсенала экономических методов воспитания как на Западе, которые позволили провести \\\\\\"упрощение\\\\\\" человека на широкой организационной основе. \\\\\\"Общество, используя экономические рычаги, мягко и незаметно создают человека готового подчиниться любому приказу, в какой бы закамуфлированной форме он бы не подавался, в человеке, которым можно управлять без внешнего давления, в человеке, который бы, тем не менее, считал себя свободным, действуя так, как требует от него экономика.\\\\\\" Эрих Фромм. Тот факт, что экономическое общество нивелирует и уничтожает личность, был очевиден уже в начале создания нового порядка жизни и об этой опасности предупреждали многие. Генри Торо, защитник прав личности на свободное творческое выражение, простодушно напоминал, - \\\\\\"Главными продуктами общества должны быть не рабы-исполнители, а люди, эти редкие плоды, именуемые героями, святыми, поэтами и философами.\\\\\\" Джеймс Труслоу Адамс в своей книге \\\\\\"Американский эпос\\\\\\", - \\\\\\"Если мы будем рассматривать человека только как работника и потребителя, тогда придется согласиться, что, чем более безжалостным будет бизнес, тем лучше. Но, если мы будем видеть в каждом человеческое существо, тогда нам нужно будет вмешаться и направить бизнес таким образом, чтобы он служил расцвету человека как личности.\\\\\\" Голоса Генри Торо и Адамса звучат из наивного, далекого, забытого прошлого. Индустриальное общество видело в человеке прежде всего работника, личность ему была не нужна, индустриальное общество, общество массовое и человек лишь часть массы. \\\\\\"Единица? Единица - вздор, единица - ноль!\\\\\\", провозглашал глашатай индустриальной революции Владимир Маяковский. Воспитание личности не является целью материалистической цивилизации, из личности не получается хороший работник или покупатель ширпотреба. Если индивид сопротивляется общепринятым нормам, стремится сохранить свою личность, свой внутренний мир, и наполнить жизнь иными ценностями, вне материальными, то этим он уменьшает свои шансы на выживание, так как сопротивление рассматривается как социальная аномалия. Жизненный успех требует приспособления, приспособления к различным обстоятельствам и к множеству людей. Многочисленные деловые контакты требуют мастерства, необходимо проигрывать разнообразные типовые роли, установленные общественным этикетом. Но это не мастерство социального хамелеона прежних времен, прятавшего за масками свое истинное существо. Это, также и не мастерство актера, импровизирующего в рамках своих человеческих ресурсов. Актер черпает материал из самого себя, из богатства и разнообразия своей индивидуальности. Актер - создатель образа, а человек дела - конструктор, собирающий себя из готовых образов-клише, созданных массовой культурой. В нем не ни спонтанности чувств, ни той уникальной эмоциональной ауры, которая характеризует личность. Его внутренний мир хранилище стандартных образов, готовых для употребления, в процессе воспитания он утрачивает свое уникальное \\\\\\"Я\\\\\\". Он становится сырой глиной, которой придает форму любая внешняя сила. \\\\\\"Многие до сих пор помнят тот шок, который Америка испытала, узнав, что китайцы, захватив в плен наших солдат в Корее, провели с ними успешную операцию по промыванию мозгов, превратив их в коммунистов... Вполне возможно, что при нашей способности приспосабливаться, нас можно превратить в кого угодно.\\\\\\", писал автор книги \\\\\\"Europe in blood\\\\\\". То, что произошло с американскими солдатами в Корее, экстремальная ситуация, но она наглядно показала, как легко американец отказывается от своих представлений и взглядов, если они не соответствуют принципам выживания. Шок, который испытала во время корейской войны Америка, особенно остро ощущала американская интеллигенция, ее \\\\\\"больное сознание\\\\\\", \\\\\\"больная совесть\\\\\\", привели к созданию произведений искусства предупреждающих об угрозе, которую несет в себе широко распространившийся в обществе конформизм. Фрэнсис Капра, Элиа Казан, Скорсезе и Сидней Люмет в кинематографе 50-ых - 60-ых годов, показывали бунтарей отстаивающих свои убеждения, борцов со всем строем жизни, готовых идти до конца, способных сопротивляться внешнему давлению, способных отстаивать свои убеждения и свою личность в экстремальных условиях. Но, в конце 70-ых годов появилась целая обойма фильмов, в которых у героев нет никаких других убеждений, кроме убеждения, что нужно жить, и жить хорошо, они борются не за высокие идеи справедливого общества а за право на личный успех, на персональный комфорт. В фильме \\\\\\"Graduate\\\\\\", герой, Бенджамен, собирается после окончания колледжа заняться производством пластика, нового химического материала который в будущем вытеснит традиционные материалы. Само слово пластик, т.е. искусственный, бесцветный материал, приспособляемый к любой ситуации, стал символом начала новой эры, показателем качества необходимого для успеха, пластичности. Этим качеством обладает и герой фильма \\\\\\"Being There\\\\\\", Квинси, что можно перевести как королевский, камердинер и садовник миллионера, человек с интеллектом дебила, он, шаг за шагом превращается в видную политическую фигуру, друга президента и его возможного преемника. Его ошеломляющая карьера не имеет ничего общего с его деловыми способностями. Своему взлету он обязан умению приспосабливаться к любым заданным условиям. Мир, как его видит Квинси, понятен и прост. Он самодостаточен в том смысле, что обладает достаточным набором клишированных мыслей и идей, которые позволяют ему чувствовать себя уверенно в любой ситуации. Он произносит ординарные фразы, плоские как сама повседневность, но произносит их с необычайной непосредственностью и глубоким убеждением, как внезапное открытие новой истины, как вечную мудрость, также, как дети, рассказывая анекдот с огромной бородой, передают его с ощущением необычайной свежести и ослепляющей новизны открытия. В заключительной сцене фильма, герой, как Христос, идет пешком по поверхности озера. Христа называли королем Иудеи, Квинси можно назвать королем американской жизни, его банальность, посредственность, одномерность и есть королевская истина, высшая истина. Последняя фраза, которую произносит Квинси в фильме - \\\\\\"Реальность - это состояние ума\\\\\\". Его состояние ума полностью запрограммировано, и им можно управлять также легко как и компьютером, при необходимости можно сменить программу. Квинси - карикатура на среднего человека с упрощенным, одномерным сознанием, мастера приспособления. Герои Вуди Аллена живые, легко узнаваемые социальные типы, образованный средний класс, живущий в конкретных реалиях Нью-Йорка, с его улицами, кафе, савбеем. И в то же время персонажи также выглядят как марионетки, которых, какие-то мощные, полностью анонимные силы дергают за ниточки, но сама манипуляция настолько совершенна, что сами герои уверены, что они полностью свободны и независимы. Хотя фильмы Вуди Аллена принято называть комедиями, это скорее трагикомедии, трагикомедии самообмана. Герои Вуди Аллена действуют, но действуют неосознанно, внутри принятых в их среде трафаретов, что-то чувствуют, но их чувства банальны и бесцветны, много говорят, но все их разговоры не больше, чем сотрясение воздуха претенциозными и бессмысленными словесными клише. У них нет того, чем принято определять личность, убеждений, нет ауры внутреннего мира, человеческой уникальности. Их общение, внешне, чрезвычайно интенсивно и, в тоже время, каждый из них отдельный атом, сомнамбула, замкнутая на себе, они самодостаточны, как и герой фильма \\\\\\"Being There\\\\\\". Самодостаточность принято называть словом \\\\\\"self-reliance\\\\\\", опора только на себя, она возникла, как реакция на условия жизни, еще в период освоения Америки. В течении первых двух столетий население Нового Света добывало средства существования фермерством и скотоводством, одну ферму от другой отделяли десятки, а то и сотни миль, помощи просить было не у кого, одиночкам или отдельному семейному клану можно было надеяться только на себя. В последующий, индустриальный период, американское общество сформировало сложные организационные структуры, и отдельный человек уже не мог добиться своей цели в одиночку, он должен был примкнуть к какой-либо группе, кампании, корпорации. Любой деловой союз между людьми, однако, не предполагал ни человеческого интереса друг к другу, ни лояльности к партнеру. Союз с другими мог существовать только до того момента пока существовала взаимная необходимость друг в друге. Сегодня, термин \\\\\\"self-reliance\\\\\\" уже не означает, что каждый решает свои проблемы независимо от других, сегодня он имеет другое содержание. Каждый использует возможности других людей или организаций для достижения собственных целей, по принципу рынка, \\\\\\"Дать меньше, получить больше\\\\\\". Это форма конкурентных отношений, кто кого переиграет. Личный успех требует работы над собой, самоусовершенствования - \\\\\\"self-improvement\\\\\\" , которое подразумевает не развитие личностных качеств, а выработку качеств, ведущих к успеху, личному и деловому. Self-improvement предполагает воспитание в себе оптимизма, веры в себя и в правильность системы жизни. Оптимизм нейтрализует попытки понять себя и окружающий мир, нейтрализует любую критику, критика опасна, разрушительна, не конструктивна, она является угрозой личному благополучию, воспринимается как форма асоциального поведения, что-то среднее между хулиганством и подрывной деятельностью. \\\\\\"Даже те, кто проиграл в жизненной игре, впадая в критицизм, делают это в безопасных стенах своего дома.\\\\\\" Американский социолог Абель. Разумеется, воспитать в себе оптимизм может каждый, но, только благодаря помощи общества он становится массовым. Оптимизм специфическая черта всех общественных систем, ставящих своей задачей тотальную поддержку существующего порядка. Пропаганда тоталитарных обществ 20-го века создавала монументальные образы всенародного счастья, и быть оптимистом было общественным долгом. Тот, кто не разделял это чувство, мог ожидать визита Гестапо или НКВД. В тоталитарном обществе \\\\\\"1984\\\\\\" Оруэлла, было запрещено иметь недовольное выражение лица, нельзя было даже хмуриться, отсутствие оптимизма считалось вызовом обществу, антиобщественным поступком. Но воспитание оптимизма характерно не только для репрессивных режимов, оно также является важным инструментом экономической демократии. \\\\\\"В Америке и в Советском Союзе для каждого гражданина обязательно быть счастливым. Если он публично заявляет, что несчастлив, это означает неприятие всего социального порядка в целом. Граждане этих двух стран обязаны быть счастливы, таков их общественный долг\\\\\\", писал социолог Роберт Варшоу в начале 50-ых годов. В Советской России социальный оптимизм выражался бесформенно, аморфно, в русской культурной традиции выше всего ценилась искренность и свободная импровизация. В Америке, с ее традицией законченности и ясности форм, оптимизм выражается в стилистически отточенных формах, взвешенных и отработанных клише, результат многих десятилетий работы массовой культуры, предоставляющей большой выбор стандартных форм поведения и общения. В Советском Союзе каждый был лишь частью коллектива, \\\\\\"оторваться от коллектива\\\\\\", следовать собственным убеждениям, значило стать отщепенцем, \\\\\\"индивидуалистом\\\\\\&q uot;, противопоставляющим себя коллективу. Но, социолог Вильям Уайт, в своей работе 50-ых годов, \\\\\\"Organization Man\\\\\\", показал, что американский индивидуализм - это просто другая форма коллективизма. Уайт описывает жизнь в комплексе, построенном корпорацией для своих работников в сабербе Чикаго, Парк Форресте. Для жителей комплекса, молодых профессионалов, наиболее важное качество, необходимое для успеха, способность завоевывать популярность в своей среде. Работники корпорации стремились выработать в себе психологическую гибкость, способность адаптироваться к превалирующим вкусам и изменяющимся обстоятельствам внутри рабочего коллектива, умение жить и работать в коллективе, группе, что принято называть \\\\\\"teamwork\\\\\\", уметь работать в команде. Подчинение индивида коллективу в условиях корпоративной жизни такое же, как и в советском варианте, где \\\\\\"коллектив всегда прав\\\\\\", только подчинение личности в американском коллективе более тотально, так как полностью добровольно, и в процесс контроля вовлечены все, все контролируют всех. \\\\\\&quo
22:14 10.10.2011
Феномен минимального или одномерного человека чрезвычайно актуален в плане исследования и гуманитарного рассмотрения. Само понятие и термин появился в философии 20-го века. Для изучения вопрос можно предложить работу Г. Маркузо "Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества". Ссылка:
Но помимо именно научного социологического, психологического и пр. дискурсов, важно понять этот феномен и на поле публичных, приземлённых идеологий. Вот, скажем, у нас даже на форуме регулярно появляются люди с вирусом одномерного человека. Первейший признак этого - непризнание сложности бытия в его онтологии и аксиологии.
