(Подскажите, как на винде-10 улучшить качество записи звука?)

Бытие 1:29 (коль hа′эйц — о Дереве Жизни)

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בֹּו פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
Вайомэр Элогим иннэй натати лаxэм эт коль эйсэв зорэйа зэра ашэр аль пънэй xоль аарец веэт коль xаэйц ашэр бо фъри эйц зорэйа зара лаxэм иxейэ леоxъла.

РСТ: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу.
Огиенко: І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, нехай буде на їжу це вам!


Разночтение в иной пунктуации (в идее фрактала «Дерево жизни»):

ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את־ כל־עשב זרע זרע אשר על־פני כל־הארץ ואת־כל־העץ אשר־בו פרי — עץ זרע זרע: לכם יהיה לאכלה׃

И сказал Бог: Вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, которая на лице всей земли, и всё Дерево, в котором плод — дерево*, сеющее семя: вам будет для еды (пищей).
-
* В данном чтении פרי עץ - это не смиху́т (פְרִי־עֵץ фъри эйц плод древесный: знак маккеф «־» поставлен масоретами позже), но два слова, соседствующих в придаточном предложении, — подлежащее פְּרִי пъри и сказуемое עֵץ эйц без применения глагола-связки. (В древнееврейском языке такие глаголы довольно часто упускаются: Быт 40:12,18; 49:21,22; Прит 8:6; 9:10; 12:5; 14:10; 15:21; Ис 8:13; .)


Обоснование ремеза כָּל־הָעֵץ коль hа′эйц «всё Дерево»: смотрите здесь же כָל־הָאָרֶץ холь а′арэц «вся земля».

В Танахе существительное פְּרִי пъри (m.) применяется только в единственном числе как о отдельном плоде, так и в собирательном значении о плодах. При чём «пъри» может подразумевать любой плод (произведение), как в прямом, так и в переносном значениях, — те же ветви деревьев: была бы только мысль об этом и позволял контекст (см. Лев.23:40); о словах (речах), как ветвях, Быт.49:21. Также о плодах человеческих рук, также о поступках адама и его потомках. Существительное это произведено от глагола פָּרָה пара́ произращать (Втор.29:18; Ис.11:1;45:8), плодить; сродни פָּרָא пара́ расходиться, расти; бегать (ср. с рус. «побеги»).

Кстати, слово עֵשֶׂב «эйсэв» (трава) произведено от корня עשה «аса» работать, делать; производить, произращать. То есть, по значению корня «эйсэв» — это в какой-то мере синоним «пъри». (См. Быт 1:11,12 о дэшэ — зелёном покрове земли …)

Смотрите! Автор пишет в 29-м стихе, что на лице земли произрастат всякая трава, — то есть, всякая семеноносная сиеминутная бренность, лишенная мощного ствола векового и глубокого корня. Но о всём Дереве, — что оно всё пребывает на лице земли, — он этого не утверждает. По аналогии же с травой видно, что Дерево это так же, как и трава на земле, сеет семя, и, должно думать, что на лице земли, — то есть в физическом мире, — пребывают только плоды — новые ветви (что есть дэшэ) этого Дерева: они же — семеноносные плодовые деревья, семя которых — это отчасти гены порождаемых на земле очередных поколений, а отчасти и дела их да учения модные, тогда как сами молодые «деревья» — то же самое, что и новые царства на лице земли (Иез.31).

Но куда подевалось наилучшие всех царств и эпох достижения, которые были до нашего времени прежде нас, впереди? * Исчезло бесследно? Нет! Наилучшими достижениями человеческого бытия оболочка к оболочке наросло Дерево жизни — стволом, ветвями скелетными, и корнями. Его вечная часть.
-
* О предшествующих нам веках: что есть кэдэм. (См. ремез к Быт. 2:8.) Сознание наших далёких предков ориентировано лицом к истоку — духовный восток. (См. этимологию Десна.) Они в отличие от нынешних выродившихся поколений не грезили «светлым будущим». Светлым да вечным у них является «прошлое» — тем, чем наполнился их внутренний мир, их сознание на пути, который уже прошёл человек.

А если так, то всё Дерево от которог завещал нам питаться Всевышний — оно произрастает во внутреннем мире! Не материальном — духовном. Информационном. Всей своей мощью оно пребывает внутри/в глуби** эденского сада, присутствуя на лице земли лишь своей зеленеющей периферией (дэшэ) — новыми ветвями (побегами) новых порождений (плоды жизни), которые на лице земли всё равно что деревья, которые отсевают на землю свои семена, из которых время взращивает то ли «деревья», то ли «траву» (что случается в процессе одичания этих деревьев в оторванности их сферы жизни от исходной, центральной). — И это САД.
-
** Вот вам ещё одно значение слова בְּתֹוךְ бетох о местонахождении Дерева жизни кроме как посреди сада, ещё и внутри и в глуби него. На лице же земли, то есть в физическом измерении вечного СЕГО ДНЯ, обнаруживает себя лишь зелень этого Дерева, — молодые побеги жизни да зеленые листья.