>после изгнания евреев в 1290 году из Англии, в 1394 году из Франции, в 1492 году из Испании, в 1497 году из Португалии, в 14-15 в гонения в Германии...
Счастливые и умные народы, однако... Вовремя поняли, кого нужно гнать взашей... Только добренькая Россия, как всегда, вляпалась...
13:14 21.12.2008
При Николае I взгляды правительства на еврейский вопрос получили более четкое оформление. Все сословные конфессиональные группы населения обязаны были находиться на службе у государства, в его прямом и безусловном подчинении. Евреи, как вновь вступившие в русское подданство, должны были пройти весь путь подобной унификации на манер прочих подданных. Этот преобладающий элемент государственной политики в отношении евреев вызывался осознанием их очевидной обособленности от других групп населения, внутренней сплоченности и самостоятельности (лютеране, католики не составляли отдельных гражданских обществ, татары же имели давнюю историю службы у московских царей). Указом 25 мая 1827 г подтвердив запрет приезда во внутренние губернии России, правительство удовлетворило ходатайства местных обществ по выселению евреев из Киева, Севастополя, Николаева, Лифляндской и Курляндской губерний. (2ПСЗ. Т.2. №1115. СПб., 1830. С.458-459) 2 декабря 1827 г вновь поставлен вопрос о приведении в действие статьи 34 положения 1804 г – выселение из деревень и корчем решено начать с Гродненской губернии, на это ассигновано 25 тысяч рублей самым бедным и 50 тысяч рублей для раздачи желающим завести фабрики (цена полновесного российского рубля в тот период всем известна). В 1829 г указ распространился на Подольскую губернию, 5 июля на Киевскую. Эти действия были приостановлены из-за затруднений экономического и фискального характера. Высочайше утвержденное 11 декабря 1834 г положение комитета министров, констатируя огромный убыток казне, разрешило с 1835 г содержать по-прежнему корчмы и прочие оброчные статьи в черте оседлости. 26 февраля 1835 г прекращено выселение из селений в Бессарабии, а 13 апреля 1835 г из уездов прочих губерний, где выселение еще не было начато. (2ПСЗ. Т.2. №1582 СПб., 1830. С.1026; 2ПСЗ. Т.8 Отд. 1. №6348 СПб., 1834. С.442; 2ПСЗ. Т.5. Отд. 1. №3778 СПб., 1831. С.693; 2ПСЗ. Т.9. Отд. 2. №7645 СПб., 1835. С.251; 2ПСЗ. Т.10 №7905 СПб., 1835. С.178; 2ПСЗ. Т.10. №8052 СПб., 1835. С.308) Потерпев неудачу в вопросе проживания евреев в уездах, Особый комитет по еврейским делам разработал довольно стройную программу привлечения евреев к земледелию. Эта программа вошла составной частью в Высочайше утвержденное 13 апреля 1835 г «Положение о евреях». Поступившие в земледельцы освобождались от подушной подати на 25 лет, от рекрутской повинности поселенные в значительном числе на 50 лет, малыми обществами на 25 лет, от денежной земской повинности на 10 лет, арендовавшие земли у частных лиц освобождались от подати на 5 лет. Отвод казенных земель из пустопорожних и оброчных производился во всех местах черты оседлости, разрешалось брать в откупное или оброчное содержание сверх земель, не переходя в земледельческое состояние, мельницы, постоялые дворы, корчмы и прочее. Закон 24 апреля 1836 г постановил принимать нескольких воспитанников из евреев-земледельцев в земледельческую школу для получения знаний. Помимо черты постоянной оседлости евреи по-прежнему могли селиться колониями в Новороссии, а указом 20 ноября 1836 г для них были открыты Омская область и Тобольская губерния, впрочем, вскоре закрытые. . (2ПСЗ. Т.38. №29443 СПб., 1830. С.945-947; 2ПСЗ. Т.10. №8054 СПб., 1835. С.308-323; 2ПСЗ. Т.11. Отд. 1. №9097 СПб., 1837. С.435; 2ПСЗ. Т.11. Отд. 2. №9722 СПб., 1837. С.223-224)
14:23 22.12.2008
Результаты таковых мер оказались плачевными – с 1807 по 1844 гг в Новороссии было поселено 6570 душ. (Гессен Юлий. История еврейского народа в России. - М., 1993. Т.2 С. 98) Под председательством графа Киселева «Положение о евреях-земледельцах» от 26 декабря 1844 г, наряду с существующими льготами разрешало в течение первых трех лет «для приобретения необходимых познаний в земледелии» нанимать рабочих из христиан-земледельцев свободного состояния, поселившимся на казенных землях предоставлялись пособия на путевые издержки, постройку домов, покупку скота, земледельческих орудий и семян по 175 рублей серебром на каждое семейство, поселившимся на частные земли – 85 рублей серебром на семейство, утверждались льготы по отбыванию повинностей, платежу податей, различные поощрения и награды. Еврейские колонии имели внутреннее самоуправление. 5 марта 1847 г приняты дополнения: в Херсонской, Екатеринославской и Таврической губерниях на семейство из 6 человек отводилось от 20 до 40 десятин земли, в Западных губерниях от 12 до 20 десятин, разрешалось строиться возле христианских селений, устроившие поселения для 25 семейств получали личное почетное гражданство, на 50 лет – потомственное, привлекались особыми льготами в еврейские поселения колонисты из немцев, для того чтобы они служили примером для евреев в земледелии. (2ПСЗ. Т.19. №18562 СПб., 1845. С.910-917; 2ПСЗ. Т.22. Отд. 1. №20977 СПб., 1848. С.177-181) С 1845 по 1852 гг вновь поселилось на казенных землях всего лишь 15901 душ. Закон 1852 г об обучении молодых евреев рациональному хозяйству в Горыгорецком земледельческом училище и назначении в Луганскую учебную ферму, а также 1853 г о праве купцов использовать свои земли для скотоводства и устройства поселений своих единоверцев были последними попытками правительства привлечь евреев к земледельческому труду, впоследствии оно вообще отказалось от этой идеи. (Гессен Юлий. История еврейского народа в России. - М., 1993. Т.2 С. 98-99; 2ПСЗ. Т.27. Отд. 1. №26532 СПб., 1853. С.525-527; 2ПСЗ. Т.28. Отд. 1. №27322 СПб., 1854. С.280-282; Моргулис М.Г. Вопросы еврейской жизни. – СПб., 1889. С. 301) Николаевская администрация недооценила поставленной перед собой задачи. Многовековое отчуждение от физического труда, породившее известные изменения в психологии евреев, недостаточная организация переселения со стороны местных властей, препятствия, чинимые кагалами, обеспокоенными уплатой податей, а в связи с проводимой правительством политикой, лишающихся плательщиков, со временем экономическое развитие Новороссии, в результате чего евреи не бросали и торговые занятия – свела на нет все усилия правительства. Одновременно с поощрением к земледелию высшие власти всегда поддерживали еврейский производительный класс. Из общего запрещения держать в услужении христиан «Положение о евреях» 1835 г сделало исключения для найма извозчиков, судорабочих, для полевых, садовых и огородных работ на собственных землях евреев, для работ на фабриках и заводах и т.п. Купцам 1 и 2 гильдий из евреев приезжать во внутренние губернии России и столицы (указы 5 марта 1848 г и 6 октября 1849 г), также был разрешен приезд во внутренние губернии извозчикам и мещанам (один раз в год для закупки товаров на 6 недель), однако, ввиду не соблюдения ими правил приезда, 2 мая 1850 г этого права их лишили. (; Моргулис М.Г. Вопросы еврейской жизни. – СПб., 1889. С. 308-309; 2ПСЗ. Т.23. Отд. 1. №22057 СПб., 1849. С.163; 2ПСЗ. Т.24. Отд. 2. №23554 СПб., 1850. С.83; 2ПСЗ. Т.25. Отд. 1. №24135 СПб., 1851. С.419) В деле приобщения евреев к общегражданской жизни первое место отводилось просвещению, однако, факт проявленного евреями безразличия к праву обучения в общеобразовательных школах заставил образованный в декабре 1840 г «Комитет для определения мер коренного преобразования евреев» искать необходимые компромиссы. Записка составленная на основе заявления известных просвещенных евреев И.Б. Левинзона, Л. Фейгина, варшавского учителя Г. Гезеановского, М. Лилиенталя, по окончанию работы Раввинской Комиссии для определения мер к образованию евреев, 13 ноября 1844 г была утверждена в качестве закона. Независимо от дозволения обучаться в общеобразовательных учреждениях учреждались особые еврейские училища, а для приготовления учителей еврейского закона и раввинов – раввинские училища. В новых еврейских школах вводилось обязательное обучение русскому языку, истории и географии России, наряду с прежними еврейскими предметами. Выпускники этих школ, после средних и высших учебных заведений формировали кадры еврейской интеллигенции. Кроме обучения в казенных училищах в 40-е гг 19 века добровольно обучались евреи и в общих учебных заведениях. В 1841 г, например, в них обучалось 238 евреев. Именно в 40-е годы подготовили почву для взрыва эмансипации в эпоху либеральных реформ последующего царствования. (2ПСЗ. Т.19. №18420 СПб., 1845. С.764-765; Гессен Юлий. История еврейского народа в России. - М., 1993. Т.2 С. 122)
11:29 23.12.2008
«Положение о евреях» 1835 г предоставило право на госслужбу евреям, получившим в любой области науки степень доктор, но лишь по засвидетельствованию министра народного просвещения и с высочайшего разрешения в каждом случае, получившие медицинские ученые степени приобретали право на гражданскую службу наравне с прочими подданными, но лишь в Западных губерниях. Замена в 1827 г денежного сбора как средство отбывания рекрутской повинности натурой и издание отдельных правил о службе евреев уравняли евреев в этом отношении с прочими подданными государства. Правила о службе предусматривали производство в унтер-офицеры, награждение знаками отличия, открывали выслужившим рекрутский срок доступ в гражданскую службу. (2ПСЗ. Т.2. №1329 СПб., 1830. С.727; 2ПСЗ. Т.2. №1330 СПб., 1830. С.727-739; 2ПСЗ. Т.7. №5284 СПб., 1833. С.195; 2ПСЗ. Т.7 №5428 СПб., 1833. С.378; 2ПСЗ. Т.11. №9373 СПб., 1837. С.791) Устав 1827 г и последующие узаконения оберегали неприкосновенность религиозных убеждений евреев. Они освобождались от строевой службы и работ в период важнейших еврейских праздников, в свободное от службы время получали право отправлять обряды веры, избирать раввина из своей среды, если его не было. Указ 1832 г полагал в унтер-офицеры евреев, остающихся в иудействе, только за военные отличия, в 1850 г отличившихся в сражении разрешалось производить в унтер-офицеры с особого высочайшего разрешения в каждом конкретном случае. Особые надежды возлагались на малолетство кантонистов, возраст зачисления начинался с 12 лет. (2ПСЗ. Т.7 №5284 СПб., 1833. С.195; 2ПСЗ. Т.25. Отд. 1. №24493 СПб., 1851. С.760) По ходатайству группы виленских евреев, правительство решило запретить ношение традиционной еврейской одежды. В качестве временной меры взимался налог с традиционного платья, в 1850 г закон воспретил употребление его, в 1851-1852 гг были установлены особые туалетные правила, в силу которых запрещалось ношение пейсиков и ермолок вне молелен, женщинам же было возбранено брить головы и носить парики. Эти правила не привели к практическим результатам – масса продолжала придерживаться старины, лишь под влиянием образования и бытовых условий традиционная одежда стала вытесняться европейским костюмом в крупных городах и лишь в отдельных еврейских кругах. (2ПСЗ. Т.29. Отд. 1. №21985 СПб., 1849. С.100; 2ПСЗ. Т.25. Отд. 1. №24127 СПб., 1851. С.416; 2ПСЗ. Т.26. Отд. 1. №25113 СПб., 1852. С.266-267; 2ПСЗ. Т.27 Отд. 1. №26603 СПб., 1853. С.563-564) Мероприятия в попытке разрешить еврейский вопрос несли в себе примечательные противоречия, обусловленные всем ходом развития законодательства о евреях. Положение 1835 г ставшее основой законодательства о евреях, окончательно оформило черту постоянной оседлости евреев. Внутренние губернии России оставались запретными, однако, экономические виды открыли их для купцов евреев 1 и 2 гильдии. Правительству регулярно приходилось мириться с нарушением собственных законов, ввиду приносимого ими экономического ущерба (выселение евреев из уездов, контрабанда и т.д.), или, вопреки ранее изданным установлениям, предоставлять еврейскому производительному классу различные льготы (право евреев на свои особые цеха, услужение христиан и т.п.). Сословное устройство русского государства заставляло относиться к евреям как к особому сословию, а фискальные интересы казны придавали органам еврейского управления – кагалам – функции «для управления делами по раскладке податей и повинностей, собственно на евреях лежащих» (Положение 1835 г). Кагалы имели право наблюдения за исполнением предписаний начальства, исправным поступлением податей казенных, сборов и доходов городских и общественных с каждого лица, за расходами, возложенными на сословие евреев. С 1827 г они были ответственны за «исправление рекрутской повинности». В годы царствования Николая I власть кагалов чрезвычайно усилилась, и хотя в 1844 г они были официально упразднены, общества по прежнему оставались в качестве хозяйственно-податных единиц. Более того, «Положение о коробочном сборе» 1844 г узаконило внутреннее поступление сборов: коробочного и свечного, с целью предоставления еврейским обществам «средств в уплате их долгов, в бездоимочном и исправном отбывании податей и повинностей, в водворении и поддержании в обществах внутреннего порядка и благоустройства и в делах благотворительности, общественного образования и призрения». (2ПСЗ. Т.27. Отд. 1. №26171 СПб., 1853. С.274; 2ПСЗ. Т.19 №18546 СПб., 1845. С.887-890; 2ПСЗ. Т.19. №18545 СПб., 1845. С.876-887) Санкционированные государством удовлетворение религиозно-служебных потребностей в лице духовных правлений, широкое внутреннее самоуправление, «обеспеченное весьма значительными денежными средствами», при многовековом традиционном укладе, вопреки устремлениям правительства, укрепляли обособленность еврейского населения. (Материалы комиссии по устройству быта евреев (по Империи). Часть 1. – СПб., 1879. С.10) Усмотрев связь между еврейским вероучением и чрезвычайно распространившимися среди русского крестьянства сектами и расколами (имевший доступ к секретным правительственным данным генерал Н.Н. Обручев утверждал, что отпавших от православия было не менее 8 млн. душ), четвертый Еврейский комитет хотя и признал евреев членами городских обществ, все же причислил их к своим обществам (сельские общества евреев совершенно отделялись от христиан). В секретном повелении от 10апреля 1844 г сделано распоряжение, «чтобы евреи, получающие ученые степени и остающиеся в еврейском законе, отныне не были удостаиваемы и представляемы к определению в государственную службу по какой бы части ни было». (Корнилов А.А. Курс истории России XiX века. – М., 1993. С.186; Панчулидзев С.А. Доклад о еврейском вопросе. – СПб., 1911. С.53) Русское законодательство стало различать евреев-караимов и евреев-раббинистов. Караимы, отвергавшие Талмуд и признающие только Тору (Пятикнижие Моисея), пользовались симпатиями у правительства. В 1835 г они при поддержке закона оставили за собой в отличие от раббонистов право проживания в городе Троки, в 1843 г на них распространились правила о почетном гражданстве, в 1852 г им было дозволено свободно приезжать в столицы и другие города империи, в 1853 г причисляться к портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в оных собственностью. (2ПСЗ. Т.10. №7733 СПб., 1835. С.18-19; 2ПСЗ. Т.18. Отд. 1. №17328 СПб., 1844. С.750-759; 2ПСЗ. Т.27. Отд. 1. №26604 СПб., 1853. С.564; 2ПСЗ. Т.28 Отд. 1. №27764 СПб., 1854. С.379) Последней мерой преобразования еврейского быта при Николае I была намеченная Еврейским комитетом графа Киселева идея «разбора». Предполагалось разделить евреев по свойству их занятия на «полезных» (купцов, ремесленников, земледельцев) и на не имеющих производительного занятия. Последние подвергались различного рода ограничениями, в том числе рекрутскому набору втрое более обычного. В 1846 г губернские начальства предупредили евреев, чтобы они не откладывали своего вступления в сословия, т.к. срок «разбора» назначался на 1 ноября 1852 г. (2ПСЗ. Т.27. Отд. 1. №26315 СПб., 1853. С.376-377) «Разбор» так и не был осуществлен, однако идея о разделении народа на разряды успела привиться в верхах еврейского общества и в правительстве, но уже последующего царствования. Становление еврейской политики шло через постепенное уяснения специфики еврейской проблемы. Стремление превратить евреев в верных подданных Российской империи, подвергнув общей государственной нивелировки окончились неудачей. Верховная власть все больше склонялась к запретительным действиям.
> Становление еврейской политики шло через постепенное уяснения специфики еврейской проблемы. Стремление превратить евреев в верных подданных Российской империи, подвергнув общей государственной нивелировки окончились неудачей. Верховная власть все больше склонялась к запретительным действиям.
> > > Всё.
Для понимания еврейской проблемы нужно понять главное в еврействе - еврейство объединяет людей в лженарод под видом нормального народа не для того, чтобы работать на себя, а для того, чтобы на них работали другие. Всё остальное вытекает именно из этого. Почему еврейство не исчезает? Потому, что это сообщество паразитов, которые будут всегда, пока есть те, кто любит работать.
13:36 23.12.2008
Мне больше было наложение временной кальки тех времен и нынешних. Несомненно одно, евреи стали более образованными, но тяги к производительному труду у них не появилось. Власть кагалов (невидимая) просто чудовищная по своим масштабам в нынешней России, практически власть принадлежит евреям. Среди евреев есть талантливые одареные люди, которые, несомненно приносят пользу в мире искусства и науки (если не считать политиканствующих типа Растроповича и иже с ним). Главная беда еврейского народа в его национально-религиозных предрассудках. Ведь когда-то, живя в Палестине они занимались и производительным трудом, пока не были изгнаны из своих земель. Фашисткая религия толмудистов всегда будет ставить этот народ в ранг врагов другим народам. Идея Николая I разделять тех кто почитает Толмуд и тех кто почитает Тору достойна внимания. Ведь по большому счету, кроме евреев существуют еще и цыгане (тоже паразитирующая нация в целом). Все люди рождаются одинаковыми от Бога. Дети невинны по определению, лишь предрассудки взрослых делают их подобными взрослым. Выход не в истреблении народов, а в изменении их сознания. Для России сейчас мне кажется необходим отдых от \"заботы\" евреев о нас. Выход в апартеиде - раздельном развитии. Ведь ООН выделил им историческую родину. Если вражденое проявление какого-либо народа против коренных народов России существует, то Россия имеет право защищаться.
18:17 26.12.2008
Бросьте евреев! Вы помешались! Дошли до ручки.... Если в кране нет воды .... и дальше. Это смахивает на шизофрению ...Свое#######не в состоянии прибрать , жиды виноваты! Пьянь последняя будет на жидов гнать, собою ничего не представляя. Поучитесь лучше у них, как дела делать. Зависть гложит... эта зависть по чужому успеху, когда сам от стакана не отстаешь. Экспроприировать все душа тянет, на халяву охота поиметь, ничего не затратив. А я жидов уважаю, не чета вам, на балалайке не играют, зато всех балалечников заставляют играть 7-40 и те играют, как миленькие.
02:31 04.04.2009
Федя, так это и есть параноя, в чистом виде, пополам с плохо скрываемой завистью. Но думаю, ничего страшного в том нет, некий процент всегда будет сублимировать свою ничтожность, вымещая её на ком-то другом. Природа чудна
03:56 04.04.2009
Просто дал картину того времени в еврейском вопросе России. Каждый посыл подкреплен документами. А что касается сегодняшнего видения еврейского вопроса, то я пока вижу, что евреи вовсе не сверхмогущественны в своей массе. Сложенная тысячелетиями система национально-религиозного единства народа помогла выжить им в дни гонений. Кстати, гонениям они подвергались опять таки \"балгодаря\" своей человеконенавистнеческой религии. На сегодняшний день благами такой системы пользуется кучка еврейства (что всегда было в кагалах), а остальные несут всю тяжесть отчуждения во всем мире. Просмотрев множество еврейских политических форумов, вижу, что евреи так же как и весь нормальный мир, в своей массе против глобализации. Отрадно, что все больше евреев видит, что их используют их более удачливые соплеменники. Похоже мониторинг настроений проводиться очень жестко. Вчера смотрел передачу Гордона посвященную Аркаиму. Очень нескрываемо жид Гордон (и приглашенные либерасти.ческие прихлебатели) пытался уничтожить главную идею. А просто эти раскопки открывают то, что евреи вовсе не богоизбранный народ, и прочие религии в мире тоже лишь средства для извлечения благ в мире для определенных сил. Такое пропускать этим силам нельзя. Но похоже не получилось.
