> разум = Vernunft (нем) ----------> reason, mind, intellect, senses, sense (англ)
> вера = Glauben (нем)---------> trust, faith; belief, credit, credence (англ)
> рассудок = Verstand (нем) ---------> reason, intellect, mind, common sense,
> judg(e)ment, intelligence (англ)
>
> Сразу предлагаю исключить из дискуссии англосаксов, у них нет подходящих понятий в языке, точно соответствующих этому.
> Обратите внимание, как англосаксы смешивают рассудок и разум.
> Хотя рассудок есть и у животного. а разум - только у человека.
> Но англосаксам до таких вершин философии не подняться. Они понимают все только показанное "на пальцах" -- эмпирически.
>
> А также религиозно верующих фанатиков.
> При условии конечно соблюдения "как бы уважения к их чувствам".
> Ну типа выходка "Бешенных вагин" неприемлема, в Германии им бы дали 3 года, в России только 2 (мало).
> Потому что при их (фанатиков) участии голос разума не услышать, останется только демагогия и догматика.
>
> Исходные предпосылки.
>
> Аргументы авторитетов философии.
>
> Гераклит 2500 лет назад (7 век д.н.э.): Не боги создали этот мир.
> Кант: Мы не потому благочестивы, что ходим в церковь, а ходим в церковь, потому что благочестивы. - Типа, можете еще в Москве из бюджета 200 церквей и кучу мечетей построить - бесполезно, это не сделает человека лучше. - Спрос на тюрьмы в мире больше. Известно уже априори. Маркс скажет это по-другому: Бытие определяет сознание.
> Хайдеггер: Бога нет, но он присутствует (то есть "помогает", типа, снять напряжение и т.п.). Отвечает на вопрос "Что такое быть".
>
> Идея в том, что практически и теоретически без понятия Абсолюта (в любой форме, типа, даже физической температуры как постоянной космоса) человечество не может обойтись. Но это не значит, что Абсолют должен быть культовым (религиозым), хотя и может. - В нем нет разума. - Но Абсолют (Бог) может быть философским, некой этической нормой. - Как у Джордано Бруно, Галилея, Спинозы, Гегеля, Канта, Толстого, Хайдеггера, Ясперса и других мыслителей, отвергаших церковную веру и культ. Типа, веры в загробную жизнь, "спасение" и прочую культовую и храмовую дребедень-лабуду, связанную с официальной религией христианства, ислама, буддизма и прочих культовых религий.
>
> 2700 лет назад именно в Древней Греции зародилась наука в виде теоретической философии благодаря критическому мышлению и отказу от мифологии, чего не случилось ни в Египте, ни в Персии, ни в Китае, ни в Индии, но где были развитые религии.

> Кант был умный человек, но ни одного вопроса он не прояснил и не нашел решения ни одной проблеме человечества. Что толку в философских умопостроениях, если они неприменимы на практике?! Игра ума подобна игре в кости. Стратегию мы, конечно, выстроить можем, но остаётся элемент случайности, над которым у нас власти нет.
> К тому же Кант был немцем в конкретной политической среде и в конкретном временном континууме. Это определяло в том числе и мифологизацию его сознания. Эта мифологизация присутствует даже если человек отрицает её наличие и находит доводы доказать её отсутствие. И именно в силу того, что само сознание человека, как биологического и в купе с тем социального существа, всегда метафизично, всегда работает только в системе иерархии ценностей. Там, где присутствует мораль, всегда обнаруживается и бог, а какие именно формы этот бог (или боги) примет — вопрос частный. Наряду с этим понятия веры и бога (коль скоро мы мыслим моральными императивами) всегда многозначны. Есть понимание бога, как бога-нэчер — бог чистый, мерило совершенства; есть бог-податель, даритель; есть бог-созидатель, демиург; есть бог-аллах (первый, первоначальный), источник всего бытия, даритель закона, хранитель вселенского равновесия и проч.
> То же самое касается и веры. Вера, как устойчивое, выношенное с детских лет мировоззрение и вера, как деяние, как акт преодоления сомнений, как осознанный выбор нравственного пути... Есть вера, как слияние с высшими силами, соединение с ними в исполнении поставленных ими задач и т.д.
> Атеизм Канта на поверку слаб, тщедушен, противоречив и мелочен. Он сознаёт, что не может разрушить многотысячелетнего стремления людей к богу и в бессильи прибегает к частностям. В точности по Гёте: