Миграции в Хазарию евреев шли из трёх источников: с Ближнего Востока (Ирака), Хорасана и Византии[97]. Крупным центром еврейских поселений с античных времён являлся Боспор. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI веке в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского правителя между проповедниками трёх религий[98]; согласно поздней еврейской традиции, проповедника-раввина звали Исаак Сангари. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм, хотя и предполагает обращение неевреев (которые после обращения становятся евреями, см.: Гиюр), но в средние века обращение в иудаизм встречалось редко. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным[99], процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В литературе, особенно публицистической, принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже), и эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций [100] Единственным источником, где встречается соотнесение такого рода, является зороастрийский трактат «Денкарт», в котором христианство обвиняется в упадке Рима, иудаизм — в упадке хазар, а манихейство — в упадке Уйгурского каганата.[101] Что касается степени распространённости иудаизма в Хазарии, то взгляды исследователей весьма разнятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария вообще не была глубоко затронута мировыми религиями, как иудаизмом, так и христианством, и исламом[102]. По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B7...

126. Духовное завещание Троцкаго тивуна Самуила Огинскаго. 1684 год

Троцкий тиун кн. Огинский завещает тело свое похоронить в Кронской церкви и поставить над гробом каменный памятник, изсеченный еще при жизни его в Королевце; на погребение записывает 100 зл., а на помин души фундуш и 1,500 зл., еще раньше отданных Еронским монахам; коллятором Кронскаго монастыря оставляет своего сына, Витебскаго подкомория; за-писывает также по 500 зл. Православным монастырямъ в Вильне, Евье, Минске, Полоцке и Маркове и обязывает, чтобы монастыри эти выслали ко дню погребешя его своих депутатов в Крони. Далее отказываетъ разным женским монастырям и госпиталям деньги и разный хлеб.
Имения свои, как русския, такъ и литовския,
разделяет между двумя сынами, при этом старшему сыну отдает родовое имение м. Крони под условием, чтобы он не смел отрекаться от своей греческой веры, в противном же случае уполномочивает меньшаго сына или купить это имение или же просто заехать под зарукой в 30,000 злотых. Обязывает также старшего сына или заплатить 4,000 зл. или передать фольварок Визгинольский Кронскому монастырю, дворовых людей отпускаетъ на волю. Каменный дом в Вильне записываетъ старшему сыну, а в Ковне—младшему; разделяет также и деньги, находящиеся на долгах у Виленскаго воеводы Паца; при этомъ не забываетъ и своихъ внуковъ.

125. Духовное завещание дворянина Киевского воеводства, имения Ласиков, Адама Маркевича. 1667 год

Дворянин Адам Маркевич завещает тело свое сначала отпевать въ большой церкви Топичевскаго монастыря, а потомъ р. Сожью или же зимой на саняхъ перевезти въ Межигорскский монастырь; на издержки онъ назначаетъ сумму изъ доходовъ со своихъ имений.
Имущество свое недвижимое (имения собственные и закладные) и движимое (серебро, убранство и утварь) распределяет между ближайшими родствениками, большую часть имуществъ записываетъ племяннику.

На монастыри и вообще дела благотворительности записываетъ довольно значительныя суммы, именно: на Топичевскийй монастырь 500 златниц на сорокоуст священникам Мстиславскаго братства 40 зл.; на госпиталь Мстиславский 20 зл.; на отправку тела въ Межигорье Топичевскому монастырю 500 зл.; а двум монахам за сопровождение 80 зл.; на Межигорский м. 500 зл.; HА Густынский 200 зл.; на Мгарский 200 зл.; на Лядинский женский 40 зл.; на Овруцкий 50 зл.; на Киевский братский 50 зл.; на Киевские госпитали 50 зл.; на Софийский монастырь 100 зл.; на Пе-черский св. Отецъ 50 зл.; на Богородичный 50 зл;: на Никольский Пустынский 50 зл.; на Михайловский 50 зл.; на Выдубиций 50 зл.: на Кирильский 50 зл.; на Печерский женский 50 зл.; на Михайловский женский 50 зл.; на Лордонский женский 50 зл.; на Фроловский женский 50 зл.; BCЕM церквам Киевскимъ на сорокоусты по 50 зл.; Кутеинскому 500 зл.; женскому Кутеинскому 100 зл.; Буйницкому 150 зл.; Марковскому 100 зл.; Бар-калабовскому женскому 100 зл. При этом завещатель просит ВСЕХ игуменов и игумешей поименованных монастырей отслужить сорокоуст и вписать имя жертвователя в поминальную книгу.